北宋哲宗元祐元年（公元1086年）十月，《资治通鉴》出版，在当时及后世都得到了极高的评价。宋时已经有人为《通鉴》作注，尤以宋末元初胡三省的《资治通鉴音注》最为出色。而清朝胡克家翻刻的元刊胡三省注本，是史学界通行善本。本书精选原著各卷中最具史学和文学艺术价值的历史片段，以胡克家本为基础，参考其他文献进行了整理，不仅在最大程度上避免了原文的讹误、缺漏等现象的出现，而且也十分注意提升译文的准确性和生动性，使得全书既具有学术的可靠性，又兼具文学作品的可读性。当然，不妥和失误之处在所难免，欢迎读者批评指正。

《三国志》自问世以来就一直受到人们的广泛关注，明清和近代学者更是对宋元以来的各种版本进行了不懈的校勘考订工作。1959年，中华书局根据当时最通行的四种刻本——南宋绍兴、绍熙年间的百衲本，清武英殿刻本，金陵活字本和江南书局刻本，进行了全面整理，刊印出版了新型的点校本。本书即以中华书局点校本《三国志》为底本，参考了卢弼1936年出版的《三国志集解》以及近年来的研究成果，精选其中有代表性的篇目集结成册，并配以译文，在尊重原文的前提下注重提高译文的准确性和生动性，使得全书既具有历史文献的可靠性，又具有文学作品的可读性。当然，书中难免有失误不妥之处，欢迎读者批评指正。

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》《刘安子》，由西汉淮南王刘安及其门客集体编写而成。此书以道家为宗，综合了阴阳、儒、墨、法等诸子百家的思想，构筑了一个以道论为主体的哲学思想体系，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》继承并发展了先秦道家思想，对道家“无为而治”的观点进行了全新的阐释：无为，不是无所作为、消极应对，而是指顺应自然、因势利导的积极行为；而有为，则是指那些不尊重自然规律、得不偿失的荒唐行为。这种创新式的道家理论，成为西汉治国修身的利器之一。

《五种遗规》是清代士大夫之家中广泛传习的家教教材，清末作为中学堂修身科的课本大量传播。清代陈宏谋采录中国古圣先贤对于教育子女、为官从政等方面的教诲文章，分《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》五个方面的内容辑成《五种遗规》。《五种遗规》成书后影响深远，曾国藩在家书中对其子弟推荐此书说：“家中《五种遗规》，四弟须日日看之，句句学之。我所望于四弟者，惟此而已。”新加坡曾在开展廉政建设时，将《在官法戒录》一章中的思想对官员大力推广。
　　陈宏谋(1696年-1771年)字汝咨，广西桂林人，原名弘谋，晚年为避乾隆（弘历）讳，改名为宏谋。雍正元年进士及第，雍正四年任吏部郎中，后外任达三十余年，曾为官于十二省，历任布政使、巡抚、总督等职，为官时重视民间人心风俗之得失，查吏甚严，政绩卓著。著作颇丰，有《纲鉴正史约》、《课士直解》、《甲子纪元》、《大学衍义辑要》、《培远堂文集》、《三通序目》、《培远堂文录》、《湖南通志》等书流传于世。
　　本次整理出版的《五种遗规》，以清乾隆四年至八年培远堂刻本为底本。整理过程中，以保持原本原貌为原则，对原书不删节，不改动。原书繁体竖排，现改为简体横排，并加现代标点。

张金吾《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》此前仅以稿本流传，现藏上海图书馆。此次点校以《上海图书馆未刊古籍稿本》为底本。
　　凡清人避讳字，如将“玄”写作“元”，为保持《文稿》历史原貌，一律不作更改。如出现因避讳而缺少笔画等情况，则使用现规范标准汉字。
　　此整理本以规范简化汉字为标准，然遇人名等，则视具体情况保持传统写法，不作更改，如“陈子凖”、“卢子斡”不作“陈子准”、“卢子干”。
　　原稿中出现个别字词错误，一般不更改原文，而在出错之字词后用口标出正确文字，如“藏弃[弆]”等。
　　为保持《文稿》原貌，对于作者本人注释，不作位置更动，仅在注释前用“〇”标示，并使用小五号字排版。
　　对于原稿中出现极个别漏字情况，则以“[]”补充漏字，并在脚注中予以说明。作者注释引文出现明显错误，亦不作更动，视具体情况在脚注中说明。
　　原稿中出现字迹模糊处，确实无法判断，则以“口”标示。
　　《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：爱日精庐文稿》附录中收录“张金吾生平及家族相关文献”若干篇，由于相关文献较多，附录中仅列举其较为重要者。附录“张金吾编纂作品序跋及著录”选择标准略同。

王阳明（为明代著名的哲学家。其学上承孔子，孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。其学说不仅对我国明、清现代以至近现代的儒学有较大影响，而且波及日本、朝鲜等国，成为东方文化的一个组成部分。《王阳明全集》原称《王文成公全书》，为王守仁的作品集。此次出版以明隆庆年间（公元1567年-1572年）谢廷杰辑刊本为底本，简体横排，并加以现代标点，方便当今读者阅读。《畅销权威国学本：王阳明全集（套装共4册）》共三十八卷，收入《传习录》三卷，后附《朱子晚年定论》；《文录》五卷；《别录》十卷；《外集》七卷；《续编》六卷；最后七卷为《年谱》与《世德纪》。原刻本为二十四册，本次分三册排印。

《习坎庸言 鸭池十讲》是由“习坎庸言”和“鸭池十讲”两部分组成。《习坎庸言》是罗庸先生在西南联大习坎斋（取《易》之“君子以常德行，习教事”之意）自己寓所作的学术讲座讲稿，主题包孕广博，分为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术16篇，由学生李觐高根据笔记整理。《鸭池十讲》是罗庸先生在昆明期间另一系统的演讲。收其讲演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鸭池，“以记地故，因题此名”。十篇文章内容丰富，论述精辟。谈儒，论诗，谈士，娓娓道来，足见其学识之博，见解之深，更可窥其于国忧家难之即，对民族精神之阐释。

《中国近现代稀见史料丛刊（第二辑）：潘德舆家书与日记（外四种）》提供的几种近代史料，分别是潘德舆、蒋阶、毛元征、段朝端等几位淮上文史名流的家书、日记和自撰年谱。
　　潘德舆（1785-1839），字彦辅，号四农，别号艮亭居士、念石道人等，江苏山阳（今淮安市淮安区）车桥乡人。出身于没落的书香门第，十二岁即能诗。十五岁应童子试，成诸生。自十六岁始，历经十三次应考，方于道光八年（1828），亦即四十四岁那年获江南解元。继之六度参加会试，终未考取进士。道光十五年三月，大挑一等，以知县用分发安徽。四载未得实授，道光十九年七月廿七日郁郁病卒于里第。详见拙撰《潘德舆年谱考略》（中国社会科学出版社2009年版）。
　　四农殁前五月，作绝笔诗曰：“五十年来肮脏身，痴心独扫世间尘。一腔热血喷何处，惟把文章示后人。”真实地道出了其平生所为。从十八岁开始，除了读书应试外，他把所有的精力都集中在授徒与著述上，刊行有《养一斋集》二十六卷、《养一斋札记》九卷、《养一斋词》三卷、《养一斋诗话》十卷及《李杜诗话》三卷等。另有稿本、钞本若干，如《养一斋杂稿》、《论语权疑》、批点《古诗源》、《唐贤三昧集》等，散存于国内外若干图书馆。他曾坦言：“万族纷有营，嗟我溺文史。竭精不适用，贱不如众技。冥行数十年，蹩躠未知止。犹冀铅椠间，名字永不死。”虽然其迹未登仕版，但是其“冥行数十年”所取得的丰硕的学术与创作成就，如其所愿，已然名垂史册。《清史稿》卷四八六列其事迹于《文苑传》，诸清代诗学史、思想史竞夸其名。

《想不到的 西游记》写到了孙悟空从化生到强大，最终引发了与既有天界系统的武力冲突，以此为线索小说展开了宏大的神学构想和诉求。之后随着取经团队的组建，漫长的西行之旅开始了，在这一过程中取经成员的丰富性格得以呈现和改造，最终完成使命，获得救赎。小说中众多仙佛神魔人物有着极其丰富的性格，性格中又有着极其微妙的张力，情节中有很多玄机，背景中有很多秘密寻常之中藏机巧，平易之中埋奇趣，让人相信真的经典总有你想不到的妙处。