本书在本真存在视阈下对<红楼梦）人文意蕴进行了别开生面的阐释。全书分上下篇．上篇在对传统“人文”概念、明清“性灵”思想本真内涵源流考辨的基础上，深入辨析了<红楼梦）前五回“通灵”哲思的整体构想，其中对“意淫”具有的情感之精神层面内涵的发明突破传统积习阐释的窠臼，引入深思。在此基础上，本书作者提出”本真情”的原创思想，并对“本真情”的结构、作用机制有初步建构与阐释。下篇从真、善、美三个层面对《红楼梦》以“意淫”为绝特品质的“本真情”内涵作了立体结构的动态解析。本书为“面向事情本身”，体悟《红楼梦》思想实情打开一条崭新路径。

田老师在此著作中刻画了一个鲜为人知的陶潜：北宋以降，受东坡影响，大部分文人都将渊明看作一脱俗的隐士，并顺其意来解其诗。作者则指出六朝之时的中国文化界乃一“手稿文化”：在印刷术盛行之前，文本的流传往往经过了不同人之手，以不同的版本展现在我们面前。好比说，“采菊东篱下，悠然望南山”此二句就引出了后人强加的误解。苏轼提出，“悠然见南山”才是正确的版本，而“望”则是文本流传过程所致之失误：作为隐士的陶潜不会刻意去“望”南山，而只会不留意“见”南山。此观点被多数后人所采。但实际上这二句却可能有不同的意义。作者提出，在六朝时士人思想受老庄之道影响，好清谈玄学，隐居求仙：后人把“菊”认为是一种渊明隐居的比喻，而实际上当时菊花则与“长生不老”更有关联，为草药之一种。如果此观点的话，就不难理解“望”南山了。诗中可能并无那种刻意强调“隐士”的概念——此概念本身可能是后人强加的。作者更提出，陶潜传记并不肯定，无论是《晋书》、《南史》、《宋书》，还是萧统《文选》中渊明之传记，均有相似记载：“潜少怀高尚，博学，善属文，任真自得，为乡邻之所贵，尝著《五柳先生传》以自况，曰：‘先生不知何许人，不详姓字，宅有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得，亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情。环诸萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”（《晋书·陶潜传》） 也就是说，对陶潜记载多出于其自传：而其自传则是一个名曰五柳先生的虚构人物之传记。陶潜作为“隐士”，也是由他一手打造的。作者则反问：如果陶谦真的是一隐士，为何要留下字据自谓“隐士”？好个“不祥姓字”！当然，作者也明白，“我们得记住这个‘少了些平静少了些不朽的陶渊明’也不能算是权威性版本。它只是很多个可能性中的一个，一个经常被刻意无视了的可能性而已。”作者希望通过陶渊明的例子来说明“多个”陶渊明存在的可能性，以突出中世纪中国的文献不稳定性以及其文献在不同注疏者笔下由于个人或意识形态需要改变而自成一体的现象。通过展现陶诗的不同版本以及东晋刘宋之交的文化以刻画一“手稿文化”，《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》不失为一佳作。

在张爱玲的写作生涯中，小说《色·戒》无疑是最为特殊的，它是张爱玲晚年最精彩的创作小说，也是在她作品中有举足轻重分量的小说，整整写了近30年，是张爱玲创作生涯中，花费时间最长的一篇小说。何以一篇短短万余字的小说，要花上四分之一个世纪来写作？作家出版社9月新书《张爱玲〈色·戒〉》以详实权威的资料，近百幅珍贵的历史照片和电影剧照，环绕《色·戒》的种种，做了一个全面的解读。本书的作者蔡登山是台湾研究张爱玲生平和著作的第一人，在书中，他从《色·戒》一书的故事来源，到张爱玲何以改写了二十余年，再到她为何拒绝读者将其“还原”为历史事件，李安又如何改编张爱玲的《色· 戒》等等，进行了详细的剖析。书中还包含了不少珍贵图片，有助于更好地了解张爱玲，了解《色·戒》这部小说和电影。

没有大观园，还有《红楼梦》吗？的确如此，那么园在哪里？曹雪芹早在书里写明白了：黛玉说：“明园筑何处？仙境别红尘，借得山川秀，添来景物新。”宝钗说：“芳园筑向帝城西。”李纨说：“秀水名山抱复，风流文采胜蓬莱。”三位“园内人”已告知我们，这是老北京的一处偏西北隅的秀水环抱而成的蓬莱仙岛！　本书作者对大观园遗址的考证，堪称小说史上的又一奇迹。他搜集了十多项有说服力的文证、诗证、人证、物证、史证、图证……充分证实了大观园和“西府”的清初时期所在地，即相当于现存的什刹海畔的恭亲王府及其后花园。

历史上的曹操，是一位雄视千古的大英雄。可是在《三国演义》中，却是个数一数二的大奸臣；参加讨伐董卓的诸候本来只有十三家，《三国演义》硬将其加为十八家，这其中的奥秘何在？《三国演义》中刘备向东吴“借”荆州，还煞有介事的签了一张借据，然而，历史上的齐备却从来没有认过这个帐。就让我们来看一看，历史上的三国，究竟发生了什么，《三国演义》又是如何移花接木……

百家讲坛主讲复旦教授 钱文忠；著名编剧作家 宁财神；联合推荐！豆瓣网（www.douban.com）、天涯社区（www.tianya.cn） 超人气作品◎ 2007年暑假经典文学名著的新解读风暴◎ 师徒4人和诸多神佛妖鬼的本来面目和背后身影◎ 三界内外，百般评论，贪癫痴爱，如是我闻作者在豆瓣网站以每周一篇的速度，坚持半年有余，洋洋几万余字，娓娓的道出西游记中那些人物的性格命运，加之作者常年居住在北美，身处西方文化，这些特点淋漓紧致的体现在《八卦西游记》中。虚幻的小说人物与现实也有了可比之处，从东海龙王逆子――小鼍龙说到西方校园枪击案中的叛逆青年；从中国性别比例失调联想到《西游记》中师徒4人在女儿国的奇遇说开。本书用了十几篇的篇幅倒也把《西游记》的人物剖析得新颖独特。更是激发了众多不同年龄的读者重新找来《西游记》拜读。

《美国犹太文学名著》是“世界文学名著导读丛书”之一，书中阐释了十部美国犹太文学名著，它们是——卡汉的《大卫·勒文基的崛起》、叶齐尔斯卡的《养家糊口的人》、戈尔德的《没钱的犹太人》、亨利·罗思的《醒来》、勒文的《老友》、素尔·贝娄的《奥吉·马齐历险记》、马拉穆德的《助手》、珀托克的《入选者》、菲力普·罗思的《波特诺伊的抱怨》和奥齐克的《斯德哥尔摩的弥赛亚》。

本书在深入研读杜甫诗文以及与之相关的先秦两汉儒家文化典籍的基础上，结合先秦两汉及唐代社会政治文化背景，运用文化学、社会学、接受美学等知识与方法，通过分析、归纳，总结出儒家思想传统、儒家诗学传统、儒家审美传统、儒家以史经世传统、儒家士文化传统等对杜甫思想及其创作深刻而巨大的影响，各个“传统”之间，相对独立又互相关联，构成一个有机整体，共同造就了杜甫与杜诗的海涵地负般的博大精深。

《取道斯德歌尔摩》分为“为晨曦而流泪”、“谁在我们中间”、“披上你的光辉”三辑，选有王家新近年来近30篇诗论札记、文学随笔、诗歌讲演、诗歌及艺术评论文章等，它们体现了诗人对诗歌在现时代处境和命运的关注和思考，对诗歌和艺术创作更深入的体验和感悟；这些诗论随笔文字带有作者独特的个人精神印记，是“语言与心灵、诗与诗人的相互寻找”在这个时代的一份深刻而富有启示性的记录。

《唐宋文学探微》大体可分为四个系列：《琵琶行》与中唐诗系列、《秦妇吟》与晚唐诗系列、宋词系列和柳永词传播接受系列。《琵琶行》与中唐诗系列，对诗人创作的心理动机、作品内在意蕴的分析如剥蕉抽茧，丝丝入扣，令人信服。