北京大学东方文学研究中心成立于2000年，是国家教育部人文社会科学重点研究基地之一。中心主办有《东方文学研究丛书》、《东方文学研究集刊》和《东方文学研究通讯》。本书稿的许多论说是在“比较文学研究”的层面上进行的。这是我国民间文学研究中新的尝试。本来，“民间文学”作为一门独立的学科，具有自我的理论体系和研究的方法论。本书稿定名为《东方民间文学比较研究》，有意识地在“民间文学”的研究中引入“比较的思维”和“比较的方法”。当“东方民间文学”在这样的层面上展开，得到重新审视，便获得了更为宽阔的学术视野。

研究当代中国话语需要广博的知识背景和入思言述能力，该书是一有益的尝试。作为一种开拓之举，虽言路过杂，但其对问题的敏感，对价值关切的执著和对知识积累的努力使其在虚无主义和空疏之风盛行的时代氛围中仍不失为一本值得出版的学术著作。杨俊蕾，女，1973年生于河南郑州，1993年大学毕业，1999年毕业于郑州大学中文系，获文艺学硕士学位，2002年毕业于北京大学中文系，获文艺学博士学位，现为复旦大学中文系文艺学教研室教师。在海内外发表学术论文二十余篇。参加编写国家教委统编教材《西方文艺理论名著教程》修订版（北京大学出版社，2003），主编散文集《人生至真》（河南人民出版社，1999），参与写作《名著导读》文论部分（人民文学出版社，2002），并有译著（《十八世纪法国室内艺术》[法]约翰·怀特海著，广西师范大学出版社，2003）以及小说散文多篇问世。曾获得北京大学“五四”奖学金。本书运用话语分析模式描述了当代文论转型中知识分子个体的处身性语镜，针对古代文论知识话语的现代转型、技术中心主义的审美价值蜕变以及解构主义和文化研究对纯文学研究的冲击等问题，从价值重建的角度对现代性和后现代主义话语进行分析。提出回归文艺理论研究的本源，即边缘写作中人文精神的在体化苏生，在意义交流的公共空间和写作个体的价值关怀中实现个体间的对话和互动。在传统与现代、本土与西方的交汇点上，为中国的文论发展提供前沿思考。

《黄河三角洲古风物诗整理研究（套装上下2册）》依地域设卷，每卷之前有一篇介绍该地域风土人情与人文物产的文字，每首收录的诗下，先是详尽而准确地注释，对于生僻之典、疑难之字均力求其确解，然后则附有一篇情文并茂的导读文字。《黄河三角洲古风物诗整理研究（套装上下2册）》选择了黄河三角洲古代风物诗作为切入点，依地域为卷，每卷之前有一篇介绍该地域风土人情与人文物产的文字，每首诗之下，有详细而准确的注释，然后是一篇情文并茂的导读文字，引领读者沿着诗歌提供的线索历于名山大川之中，令游客面对美景，身心俱泰。书中精选诗歌三百余篇，按县区录选诗歌的多寡为序，每县一卷，分邹平、无棣、惠民、利津、阳信等，每卷有卷首语、各卷目录、诗歌及疏解。

本书是一部有关《说文》学术史研究的专著，是对《说文》研究流派、著述、方法、源流演变、利弊得失进行的回顾和总结。

＜br＞李奇（1913— ），是新中国马克思主义伦理学的奠基者之一，在我国的伦理学界享有崇高威望。本书精选了她有关伦理学方面的论文。她的理论贡献主要在于：坚持以马克思主义的辩证唯物主义历史观解释伦理学的基本问题，从而使道德研究科学化。在此基础上，揭示了道德与社会生活其他方面的互动关系等等。

《隋唐五代文学思想史》是一部隋唐五代文学思想为主要研究对象的断代文学思想史专著。在编写体例上改变了历来文学批评史著作以人为纲的框架，采用以时间段落为纲的体制。作者按照隋唐五代文学思想发展过程中自然形成的时间段落，把起自公元581年，止于公元959年的近三百八十年间的文学思想发展，划分为九个时间段，详细地分析了各个时间段文学思想的特征和意义，并梳理出各个阶段文学思想的因承转接线索。全书共十一章，三十六节，自始至终都力求宏观的视野去观察和阐明文学思想的产生、发展，变化的真实过程。《隋唐五代文学思想史》条理性强，内容丰富，批评中步，语言简洁，文字平实流畅。

这三部小说，被后人称为“人间三部曲”，是中国现代文学泰斗巴金后期小说的扛鼎之作，长篇绝唱。本套书可以说是巴金创作艺术的高峰，整体创作风格陡然一变，由早期的热情奔放的抒情咏叹，转向冷静深刻的人生世相的揭示，其艺术水准远在成名作《家》之上。巴金可以说是三部曲的专家，他写过“爱情三部曲、《激流三部曲》、《革命三部曲》；而那部巨作《火》，因书分三册，又被称为《抗战三部曲》。现在他的《憩园》、《第四病室》、《寒夜》合称为《人间三部曲》。 《第四病室》比《憩园》篇幅略长，约十五万字，题材很别致，萧红的《呼兰河传》，写一座小城；老舍的《四世同堂》写一条胡同；巴金这部小说则写战时一间医院；以一个病人的十八天日记，体现了战时大后方的众生相。谈到黑暗惨苦，俗云：“十八层地狱”，而《第四病室》年写的可说是第十九层地狱。住院病人要自己买特效药、胶布、手纸；许多病人买不起特效药，在床上哀号着死去；有些病人付不出小费，工友不清理便器，以致被大小便憋得呼天喊地……可是在漆黑苦难之中，竟有温情和爱的萤火闪闪流光；那浓发大眼、柔情似海的杨木华医生，那为病人义务清理便器的饭馆伙计老许，遂成为枯冬里的春讯，地狱里的天使了。

明《李竹懒先生说部全书》、《紫桃轩杂缀》之后有《又缀》；《六研斋笔记》之后有《二笔》、《三笔》。今名《锦灰堆》续集曰《锦灰二堆》，非敢妄拟名家，只取其通俗简明耳。《二堆》所收除个别篇章及诗词若干首为早年之作外，均在一九九六年选编《锦灰堆》之后写成。时左目已失明，右目白内障又日益严重，写作艰难，故文稿寥寥无几，且多为短篇。视《锦灰堆》更加琐屑芜杂，渐愧，惭愧。今襄已届望九之年，精力日衰，自知已难再有《三堆》矣。《二堆·附录》收古籍三种，均罕见，在若存若亡之间。其中鹰鹘、烧炉两书，曾蒙同好询及。为广流传又可从速向友好提供研究参考，此实为最简便之方法。古籍收人《附录》、读者倘不以唐突前贤、有违文集体例见责，幸甚，幸甚。

鲁迅（1881—1936）中国文学家、思想家和革命家。本书选自鲁迅亲笔所书带有自传性的各种文章，时间上衔接紧密，浑然一体地叙述了鲁迅生命不息、奋进不止的一生。书中配以照片，弥足珍贵。编者后记：鲁迅在一封信中曾谈到他不愿写自传，也不愿意别人替他写传。他认为自己是一个平常的人，没有必要写传。如今，以编者的意图、观点来编这样一本“自传”，似乎更有冒犯鲁迅之嫌。但我想，最主要的问题不在此，而应该是，编这样一本书有没有意义，价值何在；或者远一点说，他人编的所谓“自传”，这一特殊的文本形式，其存在的价值何在。我们要比较全面的认识这一位作家，应该读他的文学作品，读他有关自己的各种体式的文章，读别人写的传记、做的年谱等。但其中哪一种能让我们直接的集中的认识他呢？我认为是他写的有关自己的各种文章。这些文章或是作者自己生平、行踪的实录，或是瞬间思想火花的闪现，或是复杂思想情感的宣泄、梳理，都真实而生动地给我们呈现出一个活生生的主体来。相比别人写的传记或研究文章，它们因是作家的切身体会而显得尤为真切生动，成为认识作家最重要的第一手资料。但这些文章是杂乱的，除非全面的阅读作家的文集或全集，往往不能一睹全貌，因而，对它们加以搜集、汇编就成为必要的了。读这样一本“自传”，可以直接和作者进行心灵的交流，欣赏其人格和文风，体味其痛苦与追求。虽非自传，也能收到自传的效果，甚至比自传更为真切。

这是一部新颖独特的巴金传记，作者为我们生动描绘出了二十世纪中国一位极为重要的知识分子的历史肖像。从1904年诞生到2003的今天，巴金已走过了将近一百年的历史行程。这一百年，堪称中国历史上变化最为迅疾的百年。百年间，晚清、民国、中华人民共和国；辛亥革命、五四运动、抗FI战争、思想改造、文化大革命、改革开放……朝代更迭，制度替换，思潮涌动，风云变幻。作为一位成就卓著的作家，作为一位一直与人民、与时代同行的中国知识分子，巴金以自己的个人姿态走在历史画卷中。有时如电，如雷，如激流；有时又如阴云，如浓雾，如溪水。在不同的生命阶段，巴金表现出不同的感情形态、生活形态。他为这一个百年的中国提供了丰富的精神创造。他的思想、精神、作品，他的复杂、矛昏的性格，都已成为巨大的存在，为我们解读百年中国的政治、思想、文化，提供了一个内涵丰富的范例。巴金属于百年中国。巴金也将属于未来。本书一改通常传记作品的编年体方式，以灵活多变的结构，生动、优美的笔调，多角度、多侧面地解读巴金的精神与思想、性格与情感。作者更突出的是巴金的知识分子角色，在人生故事的讲述中，始终贯穿着对中国历史与思想史的观照。因此，在本书中，巴金既是文学家，更是思想家、道德家。一幅生动的历史肖像，活生生地、立体地凸现在百年历史的背景之中。