《否定群雄解红楼》作者首次提出“《红楼梦》不是爱情小说，不是自传，不是人情小说，不是世俗小说，而是一部用老庄思想阐释社会的经书，是继《道德经》、《南华经》之后的一部《石头经》”。对当代“红学”名家周汝昌、李希凡、蔡义江、胡文彬、冯其庸、王蒙、刘心武等人对《红楼梦》的思想主题、人物定性、诗词解析等的观点，进行了彻底的否定。作者以融贯文理，通晓古今的学识和宽广深邃的批评视野，构建起全新的“红学”思维。

本书是金学名家王汝梅教授二十多年研究成果的结晶。全书从艺术、历史、语言和性文化等方面，对《金瓶梅》作了多方位解读。这里有对于《金瓶梅》这部小说的社会价值的认定，也有艺术奥秘的探索与人物形象的分析；有对于各版文本的评价，也有作者问题的考索与疑难词语的解说；有前期艳情小说的影响研究，也有多种续书的细致评说与绘画《金瓶梅》的独到赏析。独特的视角，丰富的材料和诸多新观点、新感觉、引领读者一步迈入《金瓶梅》世界；近百幅精美的手绘插图与珍贵版本书影，更将《金瓶梅》全景式地展现在读者面前。本书集学术性，文献性和趣味性于一体，既可随时阅读品赏，又适合永久珍藏。王汝梅，吉林大学中国文化研究所教授。中国古代文学理论学会理事，吉林省红楼梦学会副会长。1959年毕业于吉林大学中文系。1980年在华东师大中国文学批评史师训班结业。1993年赴加拿大多伦多大学东亚学系访问。著有《金瓶梅探索》、《中国小说理论史》、《金瓶梅与艳情小说研究》等。

秦氏之丧是个巨大的谜团，并非源于现今流传各本所说的不治之症。“秦可卿淫丧天香楼”是《红楼梦》中的无头公案，只是批书人发出的惊人之语：“……因命芹溪删去遗簪、更衣诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。” 因此，秦氏之丧被归结为与其公公贾珍通奸之事败露，不堪其辱，自缢天香楼。 然究竟如何，作者以自述的形式，在本书中将其娓娓道来。

所谓的“六朝”，指的是三国以降，迄至晋、宋、齐、梁、陈，这三百多年来分合动荡的时期。 六朝的小说类型，可概分为志怪和志人两种，其中又以志怪小说为大宗。 政治局势的不安定，让百姓生活困窘，于是把心灵寄托于宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解祸，透过各种光怪陆离的情节，表达他们对统治阶层的抗议、对现实生活的不满。 这些志怪小说虽然文字质朴、篇章短小，却包含实实在在的深厚情感，令人感动万分。 导 语：中国古典作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。“教你看懂”中国古典名著系列，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。它为读者开启一条通往中国文学之路的捷径。 本册为《教你看懂六朝志怪小说》。 前 言：在现实生活中，人主宰万物；在想像世界中，人却常被虚构之物支配。在志怪小说里，人虽然还是主角，但却常常被神鬼精怪抢尽风头。 所谓的“六朝”，指的是三国、晋、宋、齐、梁、陈，即从三世纪初到六世纪末，这三百多年来分合动荡的时期。六朝的小说类型，可概分为“志怪”和“志人”两种，其中又以志怪小说为大宗。 六朝时期，政治局势的不安定，连带破坏社会经济的发展，平民百姓无法解决生活中的困境，面对所衍生的社会问题也无能为力，久而久之，“厌世思想”逐渐蔓延扩散，人们开始把心灵寄托于宗教信仰之中，冀求以鬼神之力祈福解祸，于是他们把这些生活上的体验投射入小说当中，透过各种光怪陆离的情节，表达他们对统治阶层的抗议、对现实生活的不满。 这些志怪小说虽然文字质朴、篇章短小，却饱含实实在在的深刻情感，为后世文学带来深远的影响。其中唐代传奇小说便是在此基础上发展茁壮，许多为人熟知的故事，都是从六朝志怪小说里取材，而且持续流传。如六朝时期的《庞阿》，在唐代成为陈玄佑小说《离魂记》的素材，到了元代，郑光祖又根据《离魂记》改编成戏曲《倩j女离魂》。由此可见文学不会只停留在一朝一代，而会随着时光的流转，以不同的面貌呈现出来。 此外，许多诗词中的典故，也都可以从六朝志怪小说里发现踪迹。例如从《猿母猿子》中，我们了解到李白著名七言绝句《早发白帝城》“两岸猿声啼不住”的由来。因此，六朝志怪小说不但是小说体的萌芽种子，对其他领域而言，更是珍贵的宝库。 本书收录的小说，分别来自《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》、《荀氏灵鬼志》、《拾遗记》、《幽明录》、《齐谐记》、《续齐谐记》、《述异记》、《录异传》、《冥祥记》、《冤魂志》、《杂鬼神志怪》等十三部著名志怪作品，其中《搜神记》为六朝志怪小说的代表作，故摘选的篇章最多。我们并依照每篇志怪小说的特性，分别规划出戏神、弄仙、搞鬼、述妖、作怪及惊人等六个单元，且介绍相关的延伸知识，以期收贯通古今、对照中西之效，让您能透过本书攫取更丰富多元的宝藏。 “教你看懂”中国古典名著系列，希望能为读者开启一条通往中国古典名著之路的捷径，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。 文学的魅力不应该受限于时代、语言、国界的束缚，而文体的表达方式，也不应该只有一种诠释方法。就像我们想读世界各国的文学作品，可以借助翻译来读懂它的道理一样，中国许多优美的经典文学创作，也不应该受限于文言文的隔阂，而让现代的读者望之生畏。中国文学作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。

你知道吗？连元稹、白居易等人，都曾经将传奇当作说书的题材，在茶坊酒肆中说起故事来。这些情节曲折的“民间说话”艺术，既反映了当时百姓的喜怒哀乐，也成为他们生活中的重要娱乐。　开启中国小说创作之门的“唐宋传奇”小说，每一篇故事都是结构完整、情节曲折、引人入胜的。其中有诉说爱情的、有强调侠义精神的；有后宫嫔妃的、也有青楼艳妓的精彩绝响，它的内容和形式，在唐宋两代出现了空前未有的新面貌，激发之后说唱艺术、长篇小说、戏剧创作的多元发展。　唐代的传奇故事多半是虚构的，因此很容易发挥文人的想象力，编造情节故事，创造生动鲜明的人物角色；而宋代传奇则较多记实的故事，它独特的写作手法，是过渡到明清文言小说的重要桥梁。二者在中国小说发展史上，都具有不可替代的重要地位。　这些传奇小说经历了千百年的淘练，累积了多元而厚实的智慧，成为中国文学发展史中相当重要的部份。我们藉由本书，看见他们的气节与风骨；体会人性的善美与伪恶；欣赏作家的才情、诗笔和议论的功力；感受当时的民间生活样貌，和那些凄美离奇、刻骨铭心、传唱不朽的文学魅力。

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，描写了魏晋名士的道德修养、才能禀赋，展现了不同人物的情感特性、日常生活及人际关系。因为这本书，我们了解到魏晋时代知识分子的种种面貌，在许多故事的背后，展现的是魏晋时代所有政治、社会与人文的整体缩影；它没有史书的长篇大论，而是以最清丽、简约与潇洒的短文形式作画龙点睛式的描绘，在简约的文字背后，有着余味无穷的意蕴。

所谓古本《红楼梦》，古不古，分界线就是程伟元活字摆印本的出现，那以前以手抄形式出现的，都可以算是古本《红楼梦》。曹雪芹不是没有写完《红楼梦》，不是只写了八十回，故事没完，需要别人来续他的书。曹雪芹是把《红楼梦》写完了的。一百二十回的通行本的最大弊病，就是为了“前后统一”，让曹雪芹的前八十回，去将就高鹗的后四十回。这个糟糕的“统稿”过程不仅是削足适履，简直是李代桃僵。因此，要品尝曹雪芹的《红楼梦》，就一定要读古本的《红楼梦》。我向大家郑重推荐周汇本《红楼梦》，它是周汝昌先生以毕生精力研红的一个结晶，算得是一个真本。导 语：石破天惊，曹雪芹是写完了《红楼梦》的！云垂海立，前80回真本尽复原！ 后28回大揭秘！草蛇灰线，伏延千里，还原《红楼梦》全本的本来面貌。《刘心武揭秘古本红楼梦》——思入微茫，处处引人入胜，开放思维，页页新意迭出。共享红学，嘤嘤争鸣求友，倒食甘蔗，节节回味无穷。

本书内容包括曹雪芹、高鹗的家世与生平、《红楼梦》的主题、《红楼梦》的情节结构、《红楼梦》的人物关系、《红楼梦》的语言艺术、《红楼梦》的叙事艺术、《红楼梦》中的戏曲、《红楼梦》中的诗词曲赋、大观园的建造、存在与毁灭、红楼梦中的游艺，同时还对《红楼梦》中出现的主要人物的性格特征都进行了细致的分析。与曾经热闹一时的“索隐”、“揭秘 ”、“正说”、“妙解”《红楼梦》不同的是，这部通俗易懂的普及性论著立足于《红楼梦》“文本”本身，从“作品”出发，吸纳了百年来《红楼梦》研究的成果，着意于《红楼梦》的文学性、艺术性和思想性的阐释，详尽分析了《红楼梦》的主题思想、情节结构、人物形象，真正地从文学艺术的角度，以学术研究的态度对《红楼梦》做出了令人信服的解读。 本书由红楼梦学会会长张庆善挂帅，蔡义江、张俊、段启明、孙玉明等多位资深红学专家参与撰写。是一部系统、全面介绍《红楼梦》的艺术特色、人物形象的普及性读物。 与曾经热闹一时的“揭秘”“正说”“妙解”《红楼梦》不同的是，这部通俗易懂的普及性论著立足于《红楼梦》文本本身，从作品出发，吸纳了百年来《红楼梦》研究的成果，着意于《红楼梦》的文学性、艺术性和思想性的阐释。

本书从开篇就跳脱传统的窠臼，并没有停留在推敲词句、考证溯源上，而是从多个角度入手，对《诗经》做了深层次的解读。全书从《诗经》三百零五篇作品中精选出经典之作，每一篇解读方式都不拘一格，可谓移步见景，回转之处情趣别生；开篇先是原作和注解以及妙笔生花的译作，而后则是颇见才情的解读，全书按照现代人的阅读习惯进行译注。此外，作者还对原诗的内容进行引申。一种是知识层面的，将与所选经典相关的知识点做了扩充，拓展读者的视野，也加深读者对《诗经》的理解。另一种则是意境层面的，诗的魅力在于诗的意境，古诗尤其如此，作者在揣摩所选《诗经》篇章意境的基础上，从浩瀚的古诗词中，挑选出意境贴切的绝妙佳句，与所选篇章形成应对，大大深化了读者对《诗经》原作意境的理解和领悟。本书可作为欣赏《诗经》的导览，也可作为素质教育的读本。无论你是否喜欢文学抑或诗歌，只要你对体验生活和生命的情趣有一种美好的憧憬，本书都可伴你畅游于山间水湄，平添一份久久不能抹去的温馨！让我们徜徉在作者特意营造的别致诗林之中，或远及近，或高俯低，或在笔锋一转处突现出一道别致的风景，柳暗花明，让人心目欣悦，心神荡漾。读罢此书，掩卷而叹：原来诗经可以这样读啊！

文学与恶，无疑是个大命题。乔治·巴塔耶透过艾米莉·勃朗特、波德莱尔、布莱克、普鲁斯特、卡夫卡等大作家的作品，分析形态万千的恶与文学激情千丝万缕的勾连。他提出“纯洁的恶”的概念，认为：最高意义上的恶决不等同于受私利驱动的“丑恶”的犯罪，求助于恶是为了独立自主地生在存，“恶具有最高价值”。他追问萨德怎么敢、又为了什么，竭尽所能使恶这种放荡和过分因素达到具有害的程序？乔治·巴塔耶的观点惊世骇俗、咄咄逼人，令人叹为观止。