《生活的艺术》（The Importance of Living）是林语堂旅美专事创作后的第一部书，也是继《吾国与吾民》之后再获成功的又一英文作品。该书于1937年在美国出版，次年便居美国畅销书排行榜榜首达52周，且接连再版四十余次，并为十余种文字所翻译。林语堂在书中谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了《归去来辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨，吟风、弄月……林语堂将中国人旷怀达观，陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“生活最高典型”的模式。

许多作家都曾宣称，说他们作品中的主人公完全是虚构出来的，如果有人由此联想到现实生活中的某个人，那完全是一种巧合。但这纯属“外交辞令”，为的是避免人事纠纷、甚至可能发生的法律纠纷。事实上，没有一部成功的作品，它的主人公是毫无现实依据、纯粹空想出来的，即使像安徒生的著名童话《夜莺》，也有它现实的影子。本书选择的数十部世界著名的文学作品，通过文学史和作家传记的研究，考察其主人公的现实原型，有的是作家的情人，有的是作家的朋友，有的是作家的亲属，有的是历史人物，都因为某种原因，使和家将他们作为自己创作的原型。文章细致地描述了这些人物，如何进入作家的生活和视野，让作家通过构思，使他们从一个普通人变成不朽的传奇人物。

王熙凤是《红楼梦》中最活跃生动、最具现实性、最生活化的主要人物，曹雪芹在她身上倾注的笔墨和心力一点不比第一主人公贾宝玉来得少。可以毫不夸张地说，如果没有王熙凤，《红楼梦》的魅力将会减少近一半。曹雪芹的这份非常匠心以及由此而得的这个鲜活夺目的形象，让历代的研究者为之萦心、感叹，沉醉不已。本书所收录的是历代研究王熙凤的代表性观点，共析为二十个类目。红楼人物王熙凤是一个富有魅力的艺术形象，从她产生之日起，就吸引了一代又一代的研究者，尽管存在着研究形式的不同、思想观念的分歧和研究方法的差异，但都是力图更深刻地解读这个人物。曹雪芹对王熙凤形象的深刻体察和非凡创造，注定了对她的解读是一个长期的、不断丰富发展而且充满挑战的魅力之旅。需要特别说明的是，本卷所收录的是历代研究王熙凤的代表性观点，共析为二十个类目。每个类目下的录入顺序，一般以早期评点者在前，且大致以评点的先后顺序录入，而不按所据资料的出版顺序编排；民国以后的研究资料则严格按照出版的时间顺序收录。

郑板桥，燮，字板桥，江苏兴化人。乾隆元年进士，官山东潍坊知县，有惠政。辞官鬻书，作兰竹，以草书中竖长撇法为兰叶，书难分隶法，自号六分半书。诗词皆别调，而在挚语。慷慨啸傲，慕明涂渭之为人。在中国书画史上，很难找到一个像郑燮那样在民间具有历久不衰影响的艺术家，只要谈到字画，谈到兰竹，谈到怪才，谈到清官，谈到“难得糊涂”，都离不开他。迄今出版的有关郑燮各类作品的结集，多纯粹地以书画、诗文，或者是传记、生平逸事为主，鲜有概而全录音，缺少一本能涵括郑燮所有作品、诗文画书俱收、图文收藏的集大成式的书籍。此本《郑板桥诗文书画全集》的编纂，填补了这一方面的空白，具有深远的意义与影响。

列夫·托尔斯泰是伟大的艺术家，同时又是伟大的思想家。在他漫长的一生中，他读过无数经典之作，从中汲取灵感。他读过的经典不仅包括东西方的宗教哲学典籍，如《圣经》和《老子》，还包括各种政治学、社会学、法学、伦理学著作。更为可贵的是，托尔斯泰还是一个勤于做笔记的人。到了晚年，他从笔记中把最合乎自己心意的箴言挑选出来，并加上自己所写的箴言（书中未附出处的，基本为托尔斯泰所写），汇编成册加以出版，书名为《为了每一天》。此书按一年365天的顺序编排，在每一天的名下有一组论题相同的箴言。　本书是选译本。选译本保留了原书的编排顺序，只是在每天名下的每组箴言中选出最精彩的一部分。因此，也可以说是原书的压缩本，虽然篇幅小于原书，但精华仍在其中。　托尔斯泰的思想博大精深，有关他的思想和研究著作可谓汗牛充栋。本书所选的箴言虽然有些不是托尔斯泰本人所写，但就如前面说过的，它们是“最合乎他心意的”，或者说，是他所赞同的，因此本书从一个侧面反映了他的思想。这无疑是研究他本人思想的最好材料。此外，这些箴言充满了人类的智慧和生活的教训，无论是涉世不深的青年，还是饱经风霜的老人，读之都能从中得到启迪。

“世纪文学60家”书系的出版，旨在囊括20世纪华文创作的精华，展示具有经典意义的作家作品，打造一份适于典藏的精品书目。她凝聚了数十位专家的心血，寄括着数以万计的热爱中国现当代文学读者的殷切希望。我们期望她能够经受住时间的考验和历罗的淘洗，像那些支持这项事业的朋友们所祝愿的那样：“世纪文学60家”将作为各大图书馆的馆藏经典，高等学校文科考生和文学爱好者的必读书目为世人所瞩目。这是一次成功的创作实践，是中国当代文学一个重要的收获。谈论周作人，现在依然是个具有挑战性的话题，面对他，仍有许多困惑的问题。关于他的争论，在学术界从未停息过，评价的差异是那样的巨大。他一生走过的独特崎岖的心路历程和人生轨迹，构成了二十世纪中国文化史上一个不可忽略的存在。本书展露的是他一生中所创作的经典作品精选，通过他的作品，让您体会他在字里行间流露的情感，也是一本不可或缺的收藏文集。

“世纪文学60家”在得到以中国社会科学院文学研究所为核心的文学研究权威机构的支持和帮助下，由著名文学批评家和出版家白烨、倪培耕，著名学者和文学批评家陈骏涛、贺绍俊总策划。经过专家评选、读者网络评选，2006年“世纪文学60家”书系以收入入选作家代表作“精选集”的方式出版。“世纪文学60家”书系的出版，旨在囊括20世纪华文创作的精华，展示具有经典意义的作家作品，打造了一份适于典藏的精品书目。2010年北京燕山出版社对“世纪文学60家”书系进行修订，我们希望此书能够经受住时间的考验和历史的淘洗，像5年来支持这套图书的读者所祝愿的那样“世纪文学60家”将成为书架上重要的一份子，成为读者推荐的典藏精品图书。2010年已经再版书目：《冰心精选集》《沈从文精选集》《鲁迅精选集》《朱自清精选集》《贾平凹精选集》《徐志摩精选集》《路遥精选集》《梁实秋精选集》《老舍精选集》《张晓风精选集》。

《红楼梦》中的男性，虽然有作者借贾宝玉之口说“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见女儿便清爽，见了男子便觉臭浊逼人”，但在实际的描写中，“女儿”并不都令人“清爽”，“男人”也并不都是“臭浊逼人”。如柳湘莲、石呆子等都是作者同情或心仪的人物，焦大甚至是“贾府的屈原”，即使贾政、贾瑞、贾琏等等也不是一味“臭浊”的罢！这使得读者专家见仁见智，而本卷之选也得以百里挑一，琳琅满目，有丰富的内容。本卷所选，循旧、新“红学”之迹，大概有以下几个方面的内容：一、索隐《红楼梦》中男性人物形象的姓名、字号的深意、原型和影射对象。二、评价《红楼梦》男性人物形象的思想性格。三、研究男性人物形象在《红楼梦》叙事、主题、结构等方面的作用。四、有关《红楼梦》男性人物形象文化意蕴的探讨。《红楼梦》男性人物形象研究是“红学”的重要组成部分，始终促进、丰富着“红学”研究的发展。本卷遵循丛书总体要求，共选录有关47位红楼男性人物的评论文字，除41人单列之外，另6个列入“其他人物”；选录文字的先后之序，以人物属帝王臣民，贾史王薛四大家族，尊卑长幼主仆等为序，最后列僧、道，并适当考虑与贾宝玉的亲疏关系。有关人物凡选录两条以上都即单列；第一人物相关条文的分类，从实际出发，灵活处理，凡重要之点都尽量单列出来，只求尽量贴近选录内容，不搞一刀切；仅选录一条的列为“其他人物”，置于本书正文的最后。选录中原文中的注释一律改为加括号说明。

简 介：面对20世纪初日益严峻的民族与社会危机，中国现代作家普遍具有强烈的悲剧意识。其中那些被文学史家公认的重要作家，其悲剧意识似乎更为强烈，在创作中亦有更突出的体现，构成了一种具有独特文化价值和美学意蕴的艺术存在。正是这种悲剧意识及其独特的艺术表现，使中国现代文学抵达了民族情感和思想的深层。所以，丰富独特的悲剧精神是中国现代文学的重要遗产，悲剧视角是解读中国现代文学的一把钥匙。 本书从宏观与微观的结合上，对中国现代文学的悲剧现象进行了较为系统的探讨。就宏观而言，在探讨了20世纪中西悲剧观念和悲剧理论的基础上，考察了中国现代文学悲剧意识生成及其悲剧精神特点，将中国现代作家悲剧艺术创作置于中国悲剧艺术发展的关学历程和中西悲剧美学思想对话中去考察，分析其在中西悲剧艺术长河中的重要学术价值。这构成本文"上篇"的主要部分。就微观而言，具体研究了中国现代文学史上几位最有代表性的悲剧作家及其作品，重新解读和阐释文本中所蕴藏的悲剧精神，体味其各具特色的悲剧艺术表现。……目 录：上篇：中国现代文学悲剧意识和悲剧精神的与嬗变第一章中国现代文学悲剧与传统悲剧的关系第二章西方文学悲剧概要第三章中国现代文学悲剧意识的生成与历史演进第四章中国现代文学悲剧审美意识的综合分析下篇：中国现代重要作家及其创作中的悲剧意识和悲剧精神第五章独特的人生态度和生命意识第六章“自我”对人生悲剧的真切体验与坦诚表现第七章理智和情感的迭合与偏离第八章文化悲剧意识与生命悲剧意识的交织第九章关于人性、生命、文化的悲剧性体验第十章“人样的生活”与“文明的缺憾”

我之节烈观“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。”世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。MYVIEWSONCHASTITY"Theworldisgoingtothedogs！Menaregrowingmoredegenerateeveryday！Thecountryisfacedwithruin！"：suchlamentshavebeenheardinChinasincetimeimmemorial.But"degeneracy"variesfromagetoage.Itusedtomeanonething，nowitmeansanother.Exceptinmemorialstothethroneandthelike，inwhichnoonedaresmakewildstatements，thisisthetoneofallwrittenandspokenpronouncements.Fornotonlyissuchcarpinggoodforpeople;itremovesthespeakerfromtheranksofthedegenerate.Thatgentlemensighwhentheymeetisonlynatural.Butnowevenmurderers，incendiaries，libertines，swindlersandotherscoundrelsshaketheirheadsintheintervalsbetweentheircrimesandmutter："Menaregrow-ingmoredegenerateeveryday！"Asfarasmoralitygoes，inciterstoevilarenottheonlydegenerates.Soarethosewhosimplycondoneit，delightinitordeploreit.Thatiswhysomementhisyearhaveactuallynotcontentedthemselveswithemptytalk，butafterexpress-ingtheirhorrorhavelookedroundforaremedy.ThefirstwasKangYu-wei.Stampingandsawingtheair，hedeclared"con-stitutionalmonarchy"thepanacea.HewasrefutedbyChenTu-hsiu，2whowasfollowedbythespiritualistswhosome-howorotherhitontheweirdideaofinvitingtheghostofMenciustodeviseapolicyforthem.However，ChertPai-nien，ChienHsuan-tungandLiuPan-hung3sweartheyaretalkingnonsense.这儿篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。ThosearticlesrefutingtheminNewYouthareenoughtomakeanyone'sbloodruncold.Thisisthetwentiethcentury，anddawnhasalreadybrokenonmankind.IfNewYouthweretocarryanarticledebatingwhethertheearthweresquareorround，readerswouldalmostcertainlysitup.Yettheirpresentargumentsareprettywellonaparwithcontendingthattheearthisnotsquare.Thatsuchadebateshouldcontinueto-dayisenoughtomakeanyone'sbloodruncold！Thoughconstitutionalmonarchyisnolongerdiscussed，thespiritualistsstillseemtobegoingstrong.Buttheyhavefailedtosatisfyanothergroup，whocontinuedtoshaketheirheadsandmutter："Menaregrowingmoredegenerateeveryday！"These，infact，havethoughtupadifferentremedy，whichtheycall"extollingchastity."Formanyyearsnow，eversincethefailureofthereform-istsandthecallforareturntothepast，deviceslikethishavebeengenerallyapproved：allwearedoingnowisraisingtheoldbanners.Moreover，instepwiththis，writersandpublicspeakerskeepsingingthepraisesofchastity.Thisistheironlywaytoriseabovethosewhoare"growingmoredegen-erateeveryday."……P2-5