本书是《庐山文化研究丛书》中的一本。编者通过搜集和研究历史资料，生动地护理事业和护理教育创始人石美玉、康成的非凡人生之路。石美玉与康成作为中国学医的一批医生，不仅创建了九江但福德医院、江西省妇幼院、上海市第九人民医院、但福德护士学校等，推动了中国和护理事业的现代化，而且了中国医学教育的发展，培养了大批人才。尤其是石美玉医护并重的大医观；面向农村的服务观；知行统一的教育观；注重社区的卫生观；开拓创新的发展观；独立自主的开放观等教育思想至今仍有重要启示。本书汇集了国内外有关石美玉与康成的重要、的研究成果。书中收录了梁启超《记江西康女士》、刘燕《石美玉和康成的传奇伟业》、杨宏《中国新型女性形象的构画》、陈公仲《历史的严谨 人物的鲜活》等重要的文章，从这些文章可以探寻医坛先辈石美玉和康成走过的足迹，展示她们筚路蓝缕开拓奉献的职业生涯。本书全面、系统、深入地探讨石美玉、康成的事迹，对于九代历史和中华杏林文化，以及中国现代医、护、教历史研究都有重要学术价值和史料价值。

中国精神通史，指的一是中华民族生命精神史；二是中华民族生命精神运动变化史；三是生命精神不是就目的、欲望、情感、情绪一类的心理本能上讲的，而是与真理、正义、和平、至真、至善、大美、崇高、庄严相关的形而上学存在而言的，可以说中国精神通史亦是一部中国形而上学史。本书是按年代的形式贯穿起来的。逻辑严密，立论正确。

本书从知识产权特别权利法理和经济学的交叉视角，通过理论与实践相结合的方法，对土家族传统知识的知识产权保护的缺失与法律保护现状进行客观系统的分析，总结了现有知识产权法对土家族传统知识保护的适应性和局限性，以自然权利理论、健康权和发展权理论、文化多样性理论为逻辑，在比较分析传统知识国际法保护模式和个案保护实践样本效能基础上，提出构建土家族传统知识特别知识产权的客体、主体、权利内容、权利限制等保护制度的相关内容。

本书从法律职业伦理教育的必要性导入，通过对法律职业与法律职业伦理、法律职业伦理基本规范的整体研究和对法官、检察官、律师、公证员、仲裁员、行政执法人员等具体法律职业人员的伦理规范的分别探讨，对法律职业伦理作出体系化研究。同时，本书通过专题研讨、典型案例和问题思考等方式，对法律职业伦理相关案例作出剖析和探讨。

《司法权力的丰富性研究》内容分为九章：司法权无须司法界定、可裁判性的一般概念、作为合法性假定的管辖权、作为说服的司法权：咨询意见的功能、作为正统化的司法权：当事人适格的概念重构、作为判断的司法权：司法审查的时机、作为审查的司法权：法院如何面对审理无意义、作为告知的司法权：法院如何处理“政治问题”、总结与展望。

本书由刘保玉教授独著，全书对《民法典》物权编的内容做了全景式阐述，并加以客观独到的评析。本书对物权法概述、物权的性质与效力、物权的种类与体系、物权的变动与公示、所有权、用益物权、担保物权、物的占有等方面进行了全面而系统地介绍。本次修订再版，作者充分吸收*新的法律、行政法规、司法解释和学说理论，并结合自身的研究成果，以期为读者提供准确、全面、系统、新鲜的物权法理论和知识。全书概念明晰、阐述透彻，为读者深入学习《民法典》物权编提供全面指引。

“等观——徐天进书作、梓庆山房木作、晋魂艺品”展在山西博物院展出。在一个特别的空间中，把书法、家具、器物三种不同的艺术形式融汇在一起，让我们体会中国艺术的内在精神。展览本身是不显山不显水的，可以说是平淡的，所谓“淡然无极而众美归之”，没有一种喧赫的外在形式，但是却有一种悠长的回味空间。徐天进教授的书法强调“为腹”，也就是老子讲的“为腹不为目”。今天，全世界都在关注造型艺术和视觉艺术，“目”在现代文明中非常发达，“目”可以指代一切与外在世界相关的知识和活动。但是在老子哲学中，他要排除“目”——仅仅通过外在感官获得知识的途径。老子所讲的“为腹”不是吃饱了就算了，而是告诉我们，人要用活生生的生命去加入世界，用整体的生命去体会世界与我的生命息息相关的东西，去感受这个世界的山光水色，而不是用眼睛看世界，被一层知识的屏障遮蔽起来，更不是外在的审美、评判和取舍。这是决定中国艺术命脉的东西。因为中国艺术在一定程度上是“为心而造”的，它所追踪的东西是一种内在的美感，美的形式不能以表面的绚烂或枯槁来评价。它所追求的是与人的存在、人的精神性依托相关联的。

全书依循各个时代对禾城寺院与塔刹的变化进行叙述，从六朝肇始，到清末经太平天国战火坠入最悲怆的时期。表面看，寺塔兴废无常，深入研究就发现：即使是不断地修建振兴，也都烙上了时代的印记，承载着当时的文化特征。很明显，作者要求自己从“无常”的寺塔兴废中，整理出头绪，考辨出真伪。他的研读、思辨、考察、叙说以此为原则，摆脱玄疑的宗教意识，用真凭实据还寺塔历史文化真相和地域的确切表征。书中详细记述秀水县学的秀才们两次鼓动官府禁止精严寺大殿超过县学屋顶高度的事件，是反映明清时期释文化与唯我独尊的儒家文化的尖锐冲突的典型案例。

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太原文庙位于府西街，毁于光绪七年（1881年）的汾河决堤。旧庙即毁，新庙当立，时任山西巡抚的张之洞把眼光投向了已经荒芜了十七年的崇善寺废墟之址，未动用公帑，鼓噪集资，成建新庙。新庙建成后极大地鼓舞了山西士子。步人民国时期，太原文庙的建筑转化为新的文化功用，依次被改为图书馆、民众教育馆等，承担社会教育的重要责任。新中国成立后，太原文庙被改为博物馆，向社会大众展示各种珍贵文物，传播国学精髓。可以说，太原文庙自北宋时期建立至今，始终承担着保存文化、传播文化的重要使命，成为山西乃至全国传统文化的重要象征，成为沟通中国传统文化和现代文化的载体。在大力弘扬继承和保护中华优秀传统文化的新时代，文庙、太原文庙自然应该引发研究者、社会大众的关注。不仅如此，太原文庙是山西、太原百年教育事业发展和变迁的历史见证，其间涉及的太原历史上的办学活动、与之相关的《并州学规》等教育教学管理规定，以及改为山西省立民众教育馆时的社会教育活动，成为研究中国教育史、山西教育史不能避过的主题。