本书介绍了基于Kalman滤波的统一的白噪声估计理论和基于ARMA新息模型的统一的白噪声估计理论及它们在状态和信号估计与反卷积中的应用。

《应用数学基础》是根据教育部高教司审定通过的五年制高等职业教育《应用数学基础》教学基本要求编写的。内容包括：函数与极限，一元函数微分学，一元函数积分学，空间向量与空间解析几何，二元函数微积分学。《应用数学基础》作为初中起点五年制高职教材，亦可作为高中起点和中职起点三年制高职教材。

符号计算系统是一个表示数学知识和数学工具的系统，一个集成化的计算机数学软件系统。Mathematica是美国Wolfram研究公司开发的符号计算系统。本书介绍如何使用Mathematica（4.0版）符号计算系统。内容包括如何调用Mathematica的函数做初等代数、微积分、线性代数和计算方法中的数学计算题，验证数学公式的推导。本书的章节按符号计算和数值计算，图型演示和Mathematica编程划分。本书层次清晰，内容由浅入深，实例丰富，易学易用，适合于不同层次的读者的需要。本书可作为高等院校学生学习Mathematica的教材；数学实验课程和数学模型的辅助教材；高等院校理工科教学的辅助工具；科研人员和工程技术人员的计算工具。

本书围绕着以下三个问题对技术悲观主义作了系统的思考。1.存在技术悲观主义吗？提出这个问题看似幼稚，但深究起来却发现这是技术哲学理论研究视野中的一个盲点。因为在我们谈论技术悲观主义时，对它的本质、划界标准、产生背景、价值功能等并不清楚。历史地分析，技术悲观主义古已有之。在古代，中国的老庄学派就把技术看做伤风败俗的“奇技淫巧”、道德沦丧的罪魁祸手。近代西方浪漫主义学派的代表卢梭更是在技术造就人类文明取得辉煌成就的欢歌声中，首先举起了批判的大旗。自卢梭以后，对技术的批判就不曾停止过，而且技术越发展，对技术的批判和指责越强烈。特别是20世纪的人文主义、法兰克福学派、存在主义，以及六七十年代兴起的环境保护主义、罗马俱乐部、后现代主义和相当一批科学家、技术专家乃至公众等对技术批判的呐喊声，一浪高过一浪。因为“技术正在变成全球性的力量，它开始染指于人类历史的根基，而且正在向人类历史注入极不稳定的因素”。因此，技术悲观主义作为一种否定性的技术观，自始至终都存在于人类文明的历史进程之中，只不过由于人们的观察角度不同、生活体验不同、价值追求不同，而对技术的恐怖心理、批判程度表现不同。其极端表现便是彻底否定技术的作用，主张放弃技术，远离现代文明，退回到原始的自然状态。2．技术悲观主义何以存在？技术悲观主义的产生，既有技术自身的内在原因，也有社会、文化的背景。笔者认为，技术的自然属性与其社会属性是技术本身固有的、不可分割的两种属性，这两种属性在技术现代化和技术社会化的进程中不断被放大和强化，从而走向了对立的两极，导致了技术和社会（人性）的双重异化，引起了技术决定论与技术中性论的纷争、科技理性与人文价值的断裂。笔者认为，技术悲观主义的产生，除了技术应用的负面后果（人口爆炸、资源匮乏、环境污染、物种消失、核武器恐惧、贫富悬殊、战争不断等）是其重要原因外，它还与技术手段的目的化、技术价值的负荷性、技术社会的自由丧失相关。3．技术悲观主义有价值吗？技术悲观主义，作为一种人类的心理倾向，它是根植于人的潜意识深层的一种忧患意识；作为一种理性存在，它是一种否定性的思维方式；作为一种方法，它是技术理性批判的一种表现形式；作为一种社会思潮，它是技术两重性内在矛盾的外部表现。技术悲观主义的合理性，笔者认为至少在以下几个方面有可借鉴之处：第一，技术悲观主义反映了主体的能动性、批判性和建构性。第二，技术悲观主义揭示了技术化社会的内在缺陷。第三，技术悲观主义在可持续发展理论形成中扮演了重要角色。

国家自然科学基金（数学天元基金）资助研究项目。本书内容包括：“神话希尔伯特旅馆”、“少年耳中的神秘声音”、“献身数学的坚定信念”、“孤军磨难其乐无边”等。

本书讲述了从“蕴涵着规范、能够生成像巨大的红杉和普通的雏菊那样复杂而独特结构”的微小种子，到能够通过自学习在西洋跳棋游戏中让设计者一败涂地的计算机；从能够修建桥梁、跨越深沟和驾驭树叶之舟在溪流上航行的蚁群，到诗人充满感情的创作等涌现现象的具体

本书原系小学教师进修高等师范专科小学教育专业教材，现经专家评审，成为动育部师范教育司向全国推荐使用的中小学教师继续教育教材之一。本书力求从我国社乡发展的客观要求和中小学教师的工作实际出发，介用了有助于提高中小学教师素质的自然科学基础知识。全书分八章，分别为自尔的探索，自然界由物质性，自然界的运动性，生命与自然，资源、能源及其利用，生活中用科学技术，人类活动与地球环境人类科学技术的进步及其对生活的影响。每章后附有思考与联系，实验穿插在有关章节中，便于学员业余进修及自学。

文明即“人为”。我们生活在文明中，即是生活在“人为”世界中。我们离“天然”有多远，我们的文明就有多厚。古往今来形形色色的文明定义，都只能告知我们文明本性于万一。面对文明，我们要克服的第一个观念，是所谓“人类中心观”。文明既只是“天”之上的“人”，天然之上的创造，这创造便可以是“人”为的，也可以是“他种生命”所为。我们千万不要因为到目前为止还没有发现“地外文明”，就以为“地球文明”是唯一的。“人类中心观”，是一种很危险的观念。这观念之于地球，以为地球上人类可以主宰一切、创造一切；之于地外，以为茫茫宇宙唯我人类最具智慧、最有尊严。面对文明，我们要克服的第二个观念，是所谓“种族中心观”。在中国，表现为“中国中心论”；在西方，表现为“欧洲中心论”。各民族潜意识里，或许都有此种“自我中心”的观念。“中国中心论”；生命力极强，从远古直到清未明初，它是中国人看待世界的基本方式和基础心态。中国是世界的中心，是天下唯一文明之地，或曰文明之都，这心态是直到鸦片战争后许多年，才被迫放弃的。取而代之的是“欧洲中心论”，欧洲是世界的中心，是天下唯一的文明之都；中国被推到边缘，成为“远东”（这“远东”二字是“欧洲中心论”的证明）的一位“病夫”，既不文明，亦无尊严。这“欧洲中心论”，也有很强的生命力，直到现在我们也不能说，这观念已经完全被放弃了。种种的“种族中心观”，是妨害“地球文明”健康发展的毒瘤。面对文明，我们要克服的第三个观念，是所谓“高低优劣观”。以为某一种文明是高的、优的，而另一种文明足低的、劣的。其实这根本是无稽之谈。文明既只是钉马掌、穿牛鼻，便只有方式的不同，没有高低优劣的区分。文明只有一个时代适应问题，一种方式能适应于彼时代，却未必能适应于此时代。中华文明也曾有自己的辉煌，因为它能适应那时代，农业文明的时代；它在近代衰落了，因为它不能适应这时代，工业文明的时代。同理，西方文明现在是工业文明时代的主人，但到了后工业文明时代，后后工业文明时代，它却未必还做得成主人。某一文明的内部，确并存有“高低优劣”的因素；但不同的文明之间，是很难区分“高低优劣”的。面对文明，我们要克服的第四个观念，是所谓“文明冲突观”。以为某一种文明是对另一种文明的威胁，所以被威胁者千方百计要限制威胁者的发展和生存空间。人类历史上确曾有被消灭的文明，远如亚述文明、巴比伦文明，近如玛雅文明、印地安文明。但文明的消灭，是人类的耻辱。文明和物种一样，物种需要多样性，文明也需要多样性；物种需要丰富多彩，文明也需要丰富多彩。钉掌、穿鼻只有一种方式，世界多单调；文明只有一种，人类多孤单！多样性是生物“天长地久”之基础，多样性亦是文明“可久可大”之根本依赖。我们的心思，不应当总放在“冲突”上而应当放到“并存”上。我们现代人，应当具备“天地与我并生，万物与我为一”、“道并存而不相悖”的襟怀。冲突是不可免的，但冲突永远也不应成为毁灭某一文明的借口。地球上的诸文明，一定会在“并存”与“和解”中各呈异彩；同样地，“地外文明”与“地球文明”，也一定会走上“并存”与“和解”之路。“星球大战”的设计，可以休矣。文明足一条长河，它只会越流越大，越流越宽；它不会干涸。因为创造文明，正乃“生命”之本性。只要这“生命”在，文明就不会枯萎。海南出版社推出大型丛书《文明的故事》，就是旨在率先担当起社会科学“科普”之责。在形式上，《文明的故事》以文明为单元，以简洁、通俗、有趣、生动之文笔，向读者介绍人类几千午文明史。所含文明单元如下：神秘的东方：：中国文明之旅失落的文明：：印度、埃及、巴比伦、亚述、波斯、阿拉伯文明之旅希腊与罗马：：希腊、罗马文明之旅上帝的诞生：：犹太、基督教文明之旅文明复兴：：意大利、西班牙文明之旅法兰西文明：：法国文明之旅欧陆文明：：德国、奥地利、荷兰、俄罗斯文明之旅英美文明：：英国、美国文明之旅斑斓的生活：：社会、政治文明之旅科学的昌明：：科学文明之旅所述文明，不说已经包含人类文明之全体，但大体上已经包罗无遗了。讲述文明的故事，这不是第一部书，但用如此优美生动之文笔讲述人类文明，这却是第一部。《文明的故事》既承担社会科学之“科普”之责，那它要向国民灌输怎样的观念呢？换言之，它作为社会科学之“科普”力作，要将怎样的观念从书斋搬到大众之中呢？第一是民主的观念。书中将告诉你，最专制的王朝，常常亦是最短命的王朝，最专制的暴君，常常亦是最短命的君王。不是没有例外，例外是有的，朱元璋的明朝就持续了277年。但这不是正流，文艺复兴以来，文明的正流足民主。唯有民主的国家，方能真正“千秋万代”，方能真正“万岁万岁万万岁”，方能真正“万寿无疆”。第二是进步的观念。书中将告诉你，历史有惊人的重复，历史不是简单的循环。象一个小孩一样，人类文明也在不断地大，从少年到青年，从青年到中年……历史有重复。所以我们不要忘记了历史；历史不是循环，所以我们不要奢望回塑到过去。第三是公平的观念。绝对的公平，无论何时都不会有，但书中将告诉你，追求公平是人类文明从不曾放弃的。公平不是中国人讲求的“均贫富”，没有贫富之差，则没有社会爱屉的动力之源；公平讲求的是广种机会，是一种机会均等子：投有机会均等，社会同样没有发展的动力之源。第四是平等的观念。文明是没有高低优劣之分的，基督教文明不高优于波斯文明，中华文明亦不低劣于希腊文明。书中将告诉你，文明有它的时代适应性，它适应彼时代，却未必适应此时代，但文明没有高下之差。读一个个“文明的故事”，你会觉得其实每一种文明都有其优缺点、都有其短长、都有其优劣、都有其好坏、都有其是与不是……纯粹的奸与纯粹的坏，是没有的。第五是爱的观念。书中将告诉你，人类文明是值得珍爱的，中华文明是值得珍爱的。古往的人，好象依然活着；过去的事，仿佛就在门前。爱它们，才能对于历史有一种同情的了解；爱它们，才能对于人类文明之成败得失有一份发自内心的珍惜。还有其他许多观念。这些观念也许并不新鲜，也许早就有人重复过千万遍。但要把它们变成“社会发展之现实动力”，尤其是变成中国人的“社会发展之现实动力”，却还有广段相当长的路要走。关键不在我们知不知道这些观念，关键在行动，在把这些观念注入到社会中，变成现实，变成制度，变成看得见、摸得着的具体物象。《文明的故事》之出版是一种尝试，尝试开辟一条社会科学“科普”之路。它也许不足最好的，但它正向着“最好的”去努力。司马迁写孔子的伟大，说“虽不能及，然心向往之”；《文明的故事》也是一样的，它要成为社会科学之“科普最好”，“虽不能及，然心向往之”。

知识为体，方法为魂。　方法是创造知识的知识，是创造财富的财富。创造某种知识的方法，是那种知识的真谛。　科学研究是创新的活动，所以科学研究的方法是创新的方法。科学的创新，常常伴随着方法的创新；方法的创造，常常是知识创新的关键。　没有创新的方法，就没有人所创造的一切。人类的一切创新，都是一定方法的实现。 创造需要勇气，也需要方法。　科学创新需要科学方法。没有唯一的万能的方法，好像这种方法是一种神丹妙药，有了这种方法，科学创造就一定能成功。但不能因此说科学创新不需要方法。我们需要进行科学方法论的研究，使科学研究更有效地进行。　科学创新活动，既有一定的规范性，又在不断地超越已有的规范。　科学创新方法既是描述性原则，又是规范性原则。所谓描述性原则，指它是对科学家实际的科学研究活动的描述，它要解决的是“曾经怎样”的问题，即记述科学家是曾经怎样进行科学研究的；所谓规范性原则，是指导、引导、启发科学家进行科学创新的规则，从理论上探讨“应当怎样”的问题。

《概率论与数理统计学习指导》是全国石化系统高校数学协作组编写的数学系列教参之一。《概率论与数理统计学习指导》系统地介绍了概率论与数理统计的基本内容。通过对典型例题的分析、解证，阐明了概率论与数理统计课程的解题方法与技巧，提高学习分析问题和解决问题的能力。《概率论与数理统计学习指导》可作为高等工科院校的辅导教材或复习参考书，也可作为准备报考硕士研究生考前强化复习训练的指导书。