《淳化阁帖》是中国历史上早的一部大型书法丛帖，共十卷。其刊刻于宋代淳化三年，收录了中国先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，包括帝王、臣子和书法名家等103人的420帖。《淳化阁帖（套装上下册）》以历代翻刻本中影响广、传播久、声名著的《肃府本淳化阁帖》为底本。《肃府本淳化阁帖》是明肃庄王朱楧，以明太祖朱元璋赐他的北宋《淳化阁帖》为原本，辅以“李子崇藏本”，及在皋兰（今甘肃皋兰县）得到的“材官本”互相对校，于万历四十三年（1615）所刻。摹刻者为著名金石家温如玉、张应召。

30张精心灌录的高保真CD，汇集了1949年至2019年间共70首有名作曲家创作的很好交响乐，极具收藏与学习价值。所有乐曲均由我国很好交响乐团上海交响乐团演奏，乐队指挥由我国有名的一线指挥家担任，如：陈燮阳、余隆、张国勇等等，不但具有极高的学术性，同时还兼具欣赏性。

《王羲之行书集字：吉祥对联 圣教序》集知识性、趣味性、实用性为一体，既可作为书法初学者的书联入门引导书，又可作为对联爱好者的拓展藏书。作者集合名家名碑名帖，甄选合适用字，进行扫描、修整，集成些许脍炙人口的吉祥对联，斑驳的古碑帖形式，古朴亲切；又以集字对联为摹本进行临创，各式新颖吉庆的对联与古碑帖集字联对比，古朴鲜活，新旧交映，不乏新意。该书的核心部分，采取了循序递进的编纂方式。依次临摹撰写：“福、寿”等单字创作，接着是四言联、五言联、六言七言八言等常见的集字春联，另有喜联、寿联、乔迁联等。作者以“视频讲学”颇负盛名，此次书中“集古吉联”临创之外，又分别录制了每个字的临写技法视频，进行合辑，以二维码的形式。展示在书中每页，可谓与时俱进，实用创新。书中第三部分，作者分别以不同的对联书写形式，临创了部分对联，类有书苑联、景观联、抒情联等，以形式各异的作品直观地体现了对联的书法创作形式和落款、钤印，以便于广大学书者学习创作。

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《汉隶隶书集字 吉祥对联.曹全碑》集知识性、趣味性、实用性为一体，既可作为书法初学者的书联入门引导书，又可作为对联爱好者的拓展藏书。作者集合名家名碑名帖，甄选合适用字，进行扫描、修整，集成些许脍炙人口的吉祥对联，斑驳的古碑帖形式，古朴亲切；又以集字对联为摹本进行临创，各式新颖吉庆的对联与古碑帖集字联对比，古朴鲜活，新旧交映，不乏新意。该书的核心部分，采取了循序递进的编纂方式。依次临摹撰写：“福、寿”等单字创作，接着是四言联、五言联、六言七言八言等常见的集字春联，另有喜联、寿联、乔迁联等。作者以“视频讲学”颇负盛名，此次书中“集古吉联”临创之外，又分别录制了每个字的临写技法视频，进行合辑，以二维码的形式。展示在书中每页，可谓与时俱进，实用创新。书中第三部分，作者分别以不同的对联书写形式，临创了部分对联，类有书苑联、景观联、抒情联等，以形式各异的作品直观地体现了对联的书法创作形式和落款、钤印，以便于广大学书者学习创作。

《丝绸之路乐舞艺术研究资料汇编》系列书稿一共四本，是对于丝绸之路上音乐舞蹈绘画等艺术的研究资料的分类集成。本论文集是其中的“敦煌卷”，书中以敦煌为主题，搜集了几十年来与敦煌有关的乐器、乐谱、讲唱艺术、舞蹈、壁画音乐等经典论文，这些论文基本上都在各大专业期刊上发表过。此论文集的出版有助于敦煌艺术遗产的开掘、继承和发扬。

李大震先生以自己大德、大仁、大爱的精神情操，为了报答家乡人民的厚爱和滋养他成长的土地，将自己毕生的精品画作70幅捐献给湖州人民。经各方共同努力，于2009年10月18日隆重举行了李大震艺术院开馆暨《李大震画集》首发仪式，当年市主要领导出席了各项活动。适值今年李大震艺术院成立十周年之际，经与李大震先生及家人共同协商，拟决定举办庆祝李大震艺术院成立十周年暨李大震画展活动，为此出版国家民族东方《李大震画集》。《日出东方：李大震画集》介绍李大震多年来歌颂党歌颂社会主义建设欣欣向荣的景象的花鸟作品，一共128幅作品。

施云翔在中国画坛初露头角的山水画家，也是深具潜力的一代新秀。成就和造诣把他推上了艺术院校的讲坛。他在创作上以现实主义精神为基础，融入浪漫主义色彩。他笔下的山水，气势恢宏，雄秀壮阔，烟波浩渺，光影迷离气象万千，浸透着四川名山大川的秀美神韵和大自然的奇幻灵动。《施云翔山水画集》为施云翔同志的山水画集，供大家赏析学习。

传统的水墨画，依南朝谢赫的《古画品录》而论，中国画讲求“以形写神”，追求一种“妙在似与不似之间”的妙境，即不拘泥于物体外表的肖似，而多强调抒发作者主观情趣和主观精神的表达，进而推出中国画的审美标准，即“气韵生动”。

第四辑《近代欧洲的君主与戏剧》收录六篇专题文章：丁若汀分析了高乃依如何围绕权力欲与君权合法性构建戏剧张力，宣扬君主美德；吴雅凌揭示了拉辛如何依循“圣史”与“肃剧”两种书写传统，创作出谜一般的《亚他利雅》；贺方婴围绕何谓“恨世者”这一政治哲学问题，呈现了启蒙戏剧论战的复杂性及其背后的思想史脉络和政制歧见之争；梅德分析了罗恩施坦如何偏离古典主义，为巴洛克悲剧开辟新的维度；姚曼透过人们对格吕菲乌斯悲剧的诟病，寻绎巴洛克悲剧的本质特征；瓦格纳分析了格吕菲乌斯《查理》第二版的改动对查理形象的升华。 \n此外，“温玉伟尝试经由莱辛的“思想密室”探寻其隐微教诲；李睿着眼于启蒙运动时期的三种《尼伯龙人之歌》接受模式，探究其如何一步步成为“德意志民族史诗”；成官泯针对柏拉图著作的真伪、分期及“苏格拉底问题”，对学界主流看法做了梳理，并提请人们注意其戏剧特征和写作意图；龙涌霖将“慎独”置于心志论脉络理解，强调其经验指导力。书评部分是段保良对沃格林《秩序与历史（卷五）：求索秩序》中译本的点评。