书收录自清咸丰至中华民国以“忆语”为题名的撰述凡53种，并附录相关作品或考证文章若干篇。“忆语”按记述内容和文体特征分为内编和外编。内编为纪实性作品，分“悼念逝者编”和“抚今追昔编”二编。外编为虚构或半虚构作品。

本书收录用与庚子事变有关的四种史料：宋廷模《京师日记录要》、吴庆坻《庚子十二月赴行在日记》、文悌《庚子西幸纪程》以及《笔记一种》（佚名），此外还附录曲词一种： 《庚子纪略》（佚名）。对研究晚清政局和当时的社会情况都有所涉及。全书几种笔记记载了庚子年间北京、陕西境内的所闻所见，对当时的北京城内八国联军对民众生活的侵扰，陕 西境内的旱灾造成民众生活的困苦，以及一些晚清时事都有所反映。原著者包括汉人和旗人，从不同侧面揭示了庚子事变背景下的家国时事，具有史料价值。

本书辑录清末民初著名文人辜鸿铭的100余通现存信函，绝大部分为英文书写，包括私人信函和在报刊上发表的公共信函，译成中文。信函起始时段几乎涵盖了辜鸿铭留英回国后至逝世前6年的全过程。其中绝大多数为未刊资料，极具史料和文学价值。

本书为晚清驻藏大臣有泰的日记，该日记从有泰在江苏常州地区任职开始，至其担任驻藏大臣期间，直至返回京城，此日记此前仅有驻藏部分整理出版，在藏学研究方面产生了很大影响，此次为该日记首次全面整理出版，可以全面展示晚清大臣面对地方事务和国际事务中的态度和实施策略，具有重要学术价值。

《所见晚清书院课题课案汇录》所辑课题、课案，均来源于《申报》（上海版），所采各条并注明出处，辑录了以上海求志书院、宁波辨志文会（精舍）、上海格致书院为主，末附以其他书院之散见的内容。全书大抵以年代早晚为序，其中或有两相合，以课案附于所属课题之下，或有不分类。

额勒和布是字子谦，镶黄旗满洲人，生于1826年，卒于1900年，咸丰二年翻译科进士，历任理藩院右侍郎，盛京户部侍郎，察哈尔都统，乌里雅苏台将军，户部尚书，内务府大臣等等职。清史稿有传。其日记现藏中央民族大学图书馆，起于1864年，止于1880年，因为其任职经历丰富，尤其是经理西北边疆事务，是了解晚清官场政治文化的重要文献。

温州大学人文学院有民俗学、中国古代文学、中国古典文献学等三个相关联的学科。虽然专业方法不同，但它们都面向历史文化遗存，重视历史观照与现实关照的结合，而且以中国语言文学为其学术渊源。这种共通性，使三个学科的教师常有交流，设想把各自的专业知识同本土文化资源结合起来，建立新的方向，以推动日常的教学与学术研究。2014年8月，他们得到一个机会，即：为提升地方高校办学水平，浙江省政府设立了“科研平台和专业能力实践基地”专项资金。他们于是共同申报了“浙江及周边地区俗文学调查与研究”课题，由我和黄涛教授负责，由王皓博士承办具体事务。在课题支持下，我们的设想逐步付诸实施，比如2015年5月，我在《中国社会科学》上发表了《东亚俗文学的共通性》一文；2016年，黄涛教授在光明日报出版社出版了《中国礼俗语言与传统文化》一书。读者面前这本论文集，是这个课题的另一项成果。我们为什么要考察浙江及周边地区的俗文学呢？这主要因为，在中国文化的版图中，浙、闽、赣是富于特色和内涵的地区。从空间角度看，这一地区是平原模式与溪谷、滨海模式的结合部，有相近的物种，采用相近的生产方式。从时间角度看，在地缘关系的表象之下，这一地区有深刻的文化关联，可以追溯到瓯、徐、越、闽、赣等文化族群的关联，以及各族群先被越文化同化、再被汉文化同化的共同历程。人所共知的事实是：在新石器时代，这一地区的河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化已经显示了较高的文明水平。两晋之交，北方战乱频仍，这一地区却是人们休养生息之地。两宋之间，皇室南迁，这一地区又出现文化荟萃的景象，成为汉文化发展的中心。而以学术史的眼光看，这一地区具有民风淳朴、学风优良的特点，教育发达，书院林立。仅以宋代计，江西有书院260所，居全国之首；浙江有书院156所，位居第二；福建有书院85所，位居第三。书院教育的发展，极大地推动了这一地区的文化繁荣，造就了众多人才。在《宋元学案》所记录的1700多名学者中，两浙路有608人，福建路有304人，江南西路及东路分别有183人和126人，居于全国前三。也就是说，虽然这一地区远离中原腹地，但在宋代以后，它却成为中华学术的中心和文化发展的标杆。所以，把浙江及周边地区的文化研究引入高校，这件事情至少有三个意义：一，通过对这一地区文化特点、历史地位的考察，沿新的思路说明中国文化生长的动力；二，通过这种考察实践，完善民俗学、中国古代文学、中国古典文献学的学术训练；三，在进行学术训练的同时，推广本土文化知识，使青年学生建立起本土文化感情。那么，我们为什么又要从民俗和文学的角度来作考察呢？这是因为，民俗是历史文化传统的遗存，是世代相传的文化事项，是政治传统和经济传统的综合反映。而浙、闽、赣等地历史文化的共通性，其突出表现也是有相近的民俗。比如在浙江及周边地区保存了若干种古老的汉语方言；汉语八大方言，其中吴语、赣语、闽语、客家语便主要属于这一地区。这件事既反映了文化的分隔，也反映了相近的通过移民而建立文化个性的过程，又比如，浙、闽、赣地区流行若干种内容相近的俗神信仰，这意味着，这一地区的人们拥有相近的生命观和价值观，也拥有相近的展开俗神活动的环境——物质方面，是作为传统村落之标志的庙宇、祠堂；非物质方面，是大同小异的节庆民俗活动和宗教科仪活动。除此之外，这一地区的社会结构彼此相近，有共同的宗族关系和社会阶层；这一地区的人群迁徙传说彼此相关，艺术形式也彼此相关。总之，通过民俗和文学，我们可以较深刻地理解这一地区种种历史现象与文化现象的内在关联。

孟森日记根据纪年先后存五种：《粤行随笔》《留都交涉记》《观察蒙古郭尔罗斯后旗报告》《旅行松花江日记》《养疴日记》，此次整理各据手稿或者期刊点校。吴慈培日记根据纪年先后存两种：《吴慈培日记》《贩书日记》。

本书为国家社科基金重大项目《中国历代小说刊印文献汇考与研究》阶段性成果。本书汇集了中国历代小说刊印研究的主要成果，以提要、目录、文选的形式比较集中地呈现二十世纪以来学界小说刊印研究的基本面貌和进程，为这方面研究的进一步发展和深入提供参考。

《吉城日记》自光绪十三年（1887）至宣统三年（1911），历时25年，记述了吉城本人读书、科举、教学、著书立说的经过，反映了清末民初苏、皖等地的政治动态、经济走向、风土人情等实况。具有较高的史料价值和学术价值，可与文献相互印证，可补方志遗缺，可供研究国学者作参考资料。