《日知录》内容宏富，包括经义、政事、礼制、科举、地理、艺文、天象、术数等，分三十二卷，其中“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。在这本书中，面对王朝倾覆，他振臂高呼，提出“天下兴亡，匹夫有责”的爱国口号；面对风俗败坏，他树立了“行己有耻”的道德底线……《日知录》是一本倾注了顾氏一生心血的书，也是能体现他思想的书，更是他平生得意的书。他曾说：“平生之志与业，皆在其中。”而撰写该书的目的，他在《与杨学臣书》中说是“拨乱涤污”，“启多闻于来学，待一治于后王”。顾炎武生前，《日知录》已经以八卷行世，后又予以增补修改。他去世后，弟子潘耒从其家中取出书稿，加以整理，于康熙三十四年（1695）刊刻，共三十二卷。道光年间黄汝成的《日知录集释》是研究《日知录》的一部集大成之作，也是现今通行的版本。《日知录/崇文国学普及文库》便以黄本为底本，参采众说，同时也保留了顾炎武的原注。就内容而言，此次选译的范围上、中、下三篇皆有，包括法制、风俗、政事、道德伦理、诗文创作等方面。每一篇前有题解，简述该篇的主要内容，以便读者参考理解。原文中典故颇多，有时一句一典，有些典故已不为今人所熟知，凡是遇到这种情况，皆一一稽考古书，力求详细注解典故含义。

李渔（1611-1680），原名仙侣，字谪凡，又字笠鸿，号天徒，又号笠翁，别号新亭樵客、随庵主人、湖上笠翁、伊园主人等，浙江兰溪人，生长在江苏如皋，父辈在此卖药行医。二十五岁返乡应童子试，以五经见拔，成为府学生；而后两次应乡试不售。顺治七年（1650）移居杭州，以卖文刻书为生，结交各方名士，游历甚广。家设戏班，往来达官显贵之家演出剧目，娱己娱人。其主要著作有《闲情偶寄》《笠翁十种曲》《十二楼》《无声戏》等。《闲情偶寄》是李渔精心构撰的一部寄情之作，内容涉及面广，分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等部，各部之下均有细目，不厌其繁。所述均为其本人所好与经验之谈，显示其对于生命的感悟以及当时文人的游戏品质。《闲情偶寄/崇文国学普及文库》因篇幅体例所限，只选取作者对古代戏曲理论有系统、经典论述的《词曲》部加以阐释，此部共分为结构、词采、音律、宾白、科诨、格局六篇，是李渔对戏曲艺术中剧本创作的经验之谈。该部中对填词的技巧进行了着重的阐述，包括戒讽刺、立主脑、脱窠臼、密针线、减头绪等应注意的内容；其次该部对戏剧创作中的音律也做出了一些规范，例如恪守词韵、凛遵曲谱、鱼模当分、拗句难好等。这些内容即使在今天的戏曲创作中看来，也有很多值得借鉴的地方，对中华传统文化的传承和发展具有积极的意义。《闲情偶寄》在中国传统文化中享有极高的声誉，著名作家周作人、梁实秋、林语堂对《闲情偶寄/崇文国学普及文库》极为推崇。虽然书中有些内容在今天看来已经不合时宜，但是只要读者在阅读《闲情偶寄/崇文国学普及文库》时，采取批判吸收的态度，取其精华，扬长避短，就可以有所体味，使自身的艺术修养得以提高。

《聊斋志异》是中国古代文言小说集，它奠定了蒲松龄在中国文言小说史尤其是传奇小说史上的崇高地位。《聊斋志异》是蒲松龄的代表作。康熙元年（1662），蒲松龄二十二岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年春，四十岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，由高珩作序。此后屡有增补。直至康熙三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。它包括约五百篇小说，版本甚多，主要有雍正年间抄本六卷四百八十五篇，题名《异史·聊斋焚余存稿》（1990年中国书店影印本）、蒲氏手稿本半部（1955年北京文学古籍刊印社影印本）、乾隆十六年铸雪斋抄本十二卷（1974年上海人民出版社影印本、1979年上海古籍出版社标点排印本）、1963年山东周村发现的二十四卷抄本、乾隆三十一年青柯亭刻本十六卷、张友鹤会校会注会评本（1962年中华书局上海编辑所排印本、1978年上海古籍出版社重印本）、任笃行《会校会注集评聊斋志异》本（2000年齐鲁书社排印本）等。蒲松龄亦能诗、文、词、赋、戏曲，善作俚曲。有《聊斋文集》《聊斋诗集》《聊斋词集》。戏曲作品有《闱窘》（附南昌宫[九转货郎儿]）、《钟妹庆寿》、《闹饭》三种。俚曲有《禳妒咒》《磨难曲》等十一种，合刊为《聊斋俚曲》。另有《农桑经》《省身语录》等有关农业、医药等内容的通俗读物多种。一说长篇小说《醒世姻缘传》亦为他所作。

健康是人生宝贵的财富。健康教育和健康意识的培养，是我们对广大青少年进行素质教育的重要一环。基于这样一种认识，我们从浩如烟海的中医古籍中，精选了《黄帝内经》中的一些篇章，并将其译成通俗易懂的现代文。希望广大读者朋友能够通过阅读和学习，从中得到教益和启发，追求并享受一种健康快乐的人生。《黄帝内经》是我国现存早的一部医学文献，被历代医学家称为“医家之宗”。它大约成书于春秋战国时期，此书虽托名黄帝所作，实是我国古代劳动人民长期跟疾病作斗争的经验总结和智慧结晶。全书十八卷，包括《素问》和《灵枢》两大部分。纵观全书，它包含了中医的主要学说，其中涉及养生学、阴阳五行学说、脏腑经络学说、解剖学知识、针灸知识，还包括地理、哲学、天文学、心理学、季候、历法等方面的内容。此外，它提出了预防疾病的重要性，告诫人们不要临渴掘井。在这本书的编写中，我们虽对选文反复斟酌，对译文仔细推敲，力求精益求精，将一个理想的选本奉献给广大读者朋友，让您不枉一读；但囿于我们的识见水平，可能难以如愿，书中疏漏失误之处，只得敬请大方之家和广大读者批评指正。需要说明的是：该书只是一个选本，节选了《黄帝内经》的部分篇章，不是一个完整意义上的医学著作，只是提供了一个门径，让大家藉此了解古代医学的一种概貌。《黄帝内经》是一部古老的医学著作，书中有些理论也不一定是完全正确的，还有待现代医学的考证。

春秋战国时期，风云际会，既出现了一些所谓的“乱臣贼子”，也诞生了诸多影响深远的文化巨人，庄子乃其中之一。庄子及其所著《庄子》在中国思想文化史上占有重要的地位，因此一直是学术界关注的对象。关于庄子其人，囿于现有史料，人们对其了解相对较少。仅有的一点文字记载见于司马迁的《史记·老子韩非列传》，然仅二百余字。即使将其与诸如《庄子》等其他文献结合起来，呈现庄子基本面貌的可能性也是微乎其微的。庄子姓庄名周，战国时期宋国蒙（今河南省商丘市东北）人，具体生卒年月不详，主要生活在战国中期。早年的庄子曾经是个从事漆园管理的小吏，但任职时间不长，后来隐退不仕，逍遥游历于自然山川。《庄子》一书犹如一泓池水，可供众多的学者和《庄子》追随者畅游于其间。从古至今，研究《庄子》的学者层出不穷，大家一致认为它是一部优秀的作品。不过对其中的一些具体问题研究，诸家评骘不一，仁者见仁，智者见智。

《世说新语》记载的人物有上百个，但作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，将主角的性格清楚地呈现在读者的面前。如“魏武将见匈奴使”，反映出曹操猜忌的本性，为人谲诈和“宁可我负天下，决不令天下人负我”的性格；又如“王蓝田性急”的描写，将他急躁的个性活生生地呈现出来。《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，虽然用语短小，仍善于以对比的手法来突出人物的性格。不少内容所记情节具有戏剧性，曲折风趣，篇幅都很短，但读起来有如今日的微型小说，故事有首有尾，也有高潮迭起的情节。

《本草纲目》是明代杰出医学家李时珍三十余年心血的结晶，也是我国几千年来药物学的总结。该书问世以来，成为中国古代药学史上内容丰富的药学巨著，李时珍的伟大学术成就受到世界人民的尊崇，《本草纲目》被誉为“东方药学巨典”。李时珍，字东璧，明代蕲州（今湖北蕲春）人。李时珍出身世医之家，从小立志研究药物，造福人民。他在数十年行医以及阅读古典医籍的过程中，发现古代药书中存在着不少错误，决心重新编纂一部药物书籍。为此，他穷搜博采，读了大量参考书，并跋山涉水，足迹遍及大江南北。经过二十七年艰苦卓绝的努力和辛勤劳动，先后三易其稿，李时珍终于在六十一岁时完成了这部闻名中外的药物学巨著。《本草纲目》内容丰富，知识广博，不仅对古代人民的医疗、保健有很大的影响，对现代人认识和了解药物，加强养生保健也有重要的指导作用。为此，我们从《本草纲目》中精选常见疾病治疗药方五十余种，常用药物两百余种，以期对读者有所帮助。我们在编选时坚持以下几个原则：一是通俗易懂。《本草纲目》虽是古代的药物学著作，但总体上来说比较好懂，为了便于广大读者阅读和理解，我们尽量编选其中的精华和好懂的部分。二是尽量保持原貌。《本草纲目》是作者在长期实践中得来的，大部分经得起历史的检验，因此我们尽量保持《本草纲目-崇文国学普及文库》的原貌，不断章取义，不损害原书的价值。三是经济实用。我们所选的力求是常见的药物、药材，能够让读者方便取用。需要说明的是，因为是通俗节选本，更注重药材选用的便利性和实用性，故仅供家庭护理和一般读者参考，切不可作医学专用。

《易经》本为卜筮之书，它不仅有用于占验的深奥晦涩的文字语言，而且还有一套与文辞相关、极为严密、高度抽象的卦画符号系统，将外在的迷信形式和深邃的哲理内容结合在一起，显示出其独特的魅力。这些特点使《易经》成为我国传统文化典籍中非常有特色的、非常难懂的著作之一。严格地说，《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经，而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是，在战国时期的文化典籍，如《庄子》《荀子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》，或直接称为《易》。该书名仍为《周易》，内容既包含了六十四卦及其卦爻辞，又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》，另将《系辞上》《系辞下》《说卦》《序卦》《杂卦》附录于后。

《论语》既然是一部书，它的书名应该是从书出现之日起就有的，不可能是后来追加或者经过改名之后产生的。书名是什么意思？这也是一个聚讼甚繁的问题。一种意见认为，“论”是编辑的意思，“语”是语言的意思，合起来就是将孔子等人的话语编窜起来的意思。另一种意见则认为，“论”同“伦”，伦理的意思，“语”是记叙的意思，合起来就是记叙人间所应有的伦理的意思。这个意见可以从书的内容如“孝”“礼”等论述中得到证实。笔者赞同后一种说法。《论语》二十篇，每篇采用文章起句的头两个字或者三个字为篇名。采用起句的三个字为篇名的仅有第五篇《公冶长篇》和第十五篇《卫灵公篇》。每篇的篇名并没有实质性意义，只是一个编排符号和象征而已。每一篇的每一章，原文用“一、二、三……”隔开，区分为各个部分。但是，在行文和表述中，各篇之间，并没有逻辑上的联系。它们各自独立成篇。干百年来，研究者对于《论语》各篇各章的真伪进行了研究，意见各异，但是，异中有同，从《论语》所反映的孔子思想、主张和活动的真实性来看，《论语》并不是一部伪书。因此，《论语》是研究孔子思想体系和孔儒思想内涵的可靠资料。

《古文观止》为清代人吴楚材、吴调侯编选，于康熙三十四年（1695）刊行。两位编者皆好经史，擅长写作八股文，《古文观止/崇文国学普及文库》是他们为当时的学童和其他读书人编纂的一部启蒙读物。但是，由于二人并不是当时著名的学者，该书也因此多为后代学人所诟病。有些人认为《古文观止》一书，由于作者眼界和学识所限，并没有如其字面的意思那样，将我国好的古文囊括其中，且反而选人了一些思想性与艺术性不高的作品，如苏洵的《辨奸论》。该文颠倒是非，而且还有进行人身攻击之嫌；而先秦诸子的一些精彩作品却未能入选。这些也的确是《古文观止/崇文国学普及文库》的不足之处。然而，世上没有完美之物，我们也没有必要对它过于挑剔。且“观止”之意，并非是学习古文看完《古文观止/崇文国学普及文库》就可以停止了，也不一定就是吴公子季札观赏乐舞时所发赞叹的“观止矣”（太好了）之意。这里的“止”，应当是语助词，所以“观止”应是“大观”之意。平心而论，该书能流传至今，影响巨大，一定有其存在的客观价值。它共选人了自先秦到明朝末年的222篇古文，其中大多是古文中的精华，因此即使有“瑕”，也不足以掩“瑜”。它对于初步了解古文的内容、文体和风格，增长历史、文学知识，认识古代社会以及提高阅读古文的能力，都无疑是有一定价值的。同时，我们也应看到，随着现代生活节奏的进一步加快，二吴的选本也显得过厚矣，书端在手里，如捧着一块沉甸甸的砖头，阅读和携带起来都不甚方便，因此完全有必要从中再选出一个更精的本子来，以供普及之需。这也就是这本小书得以问世的原因吧。《古文观止/崇文国学普及文库》选取66篇文章，均为历代有代表性的精品。