暂缺简介...

伴着六月灿烂的阳光，《男孩·女孩》系列丛书之真情阅读系列终于与广大青少年朋友见面了。非常感谢你们一直以来对丛书的信任与支持。可以说，《男孩．·女孩》系列丛书从无到有、由少到多，直至现在成为全国广大青少年朋友心目中值得信赖的朋友，除了我们自身的不断提高之外，也是你们关注、支持的结果。 我们在编辑这套《男孩·女孩真情阅读系列》丛书时，应广大读者的要求，不断改进提高，将青少年的原创文学作品具体分类为：成长篇、亲情篇、友情篇和校园赠言篇。在保证整套丛书高品位的同时，融入了浓郁的时代感、青春感，趋雅重文。打造一个品位高雅、格调清新、内容丰富、思想健康的青少年校园文学丛书品牌是我们一直努力追求的目标。这一方文学的净土一定会对提高青少年朋友的思想境界、审美情趣以及写作水平产生积极的影响，也一定会成为广大青少年文学爱好者放飞梦想的舞台! 另外，我们无时不在考虑广大青少年朋友所处的年龄段以及在这个时期所面临的各方面的问题。《男孩·女孩真情阅读系列》丛书中收录的每一篇文章，都是中学生朋友心灵智慧的结晶。他们以真实校园生活为背景，用真实的笔触记录了他们在青春年少时代的所思所想，所感所惑，是他们心灵的真实写照。虽然有些文章还不够完美，文笔也略显稚嫩，但通读全篇，仍能从那些充满灵性的文字中感受到小作者们心灵深处荡漾的那份美好、纯洁的情感。诚然，在美好情感的背后，也充满了困惑、焦虑、烦恼，甚至有酸涩，也有眼泪，但我们坚信：在纯洁友情的滋润下，在伟大亲情的感动中，在不断成长的无悔里，你们终会一步步走向成熟，学会理智地去处理各种问题。

教育部于二oo一年七月颁布了《全日制义务教育语文课程标准》，本书就是根据《标准》初中部分的优秀古诗文推荐背诵篇目编写的，共选人五十篇古诗文。 我们常说中国古代有文史哲不·分家的传统。本书所选的古文当中有一半并不是我们通常所说的文学散文，而是历史散文、哲学散文，比如选自《论语》、《孟子》的文章就属于儒家经典，它们主要表述治国、处世、为人方面的哲理，但并不一味干巴巴地说理，而是富有文学意味：《论语》善用简洁的笔触记录人物的语言、风貌，《鱼我所欲也》、《生于忧患，死于安乐》则体现了孟子长于比喻、雄辩有力的特点。《曹刿论战》、《邹口忌讽齐王纳谏》是两篇历史散文，但是也显示了高超的叙事技巧，文笔传神。《三峡》选自地理类著作《水经注》，同时也是优美简洁的富有文学性的散文。《出师表》、《送东阳马生序》就文体而言是实用性的文章，后者谈学习态度和方法，至今仍有现实借鉴作用。这类文章在风格上比较朴素，不事雕琢，但也都注意谋篇布局，综合运用多种手法，情真意切，同样具有强烈的艺术感染力。 书中的文学性散文，长则四五百字，如《岳阳楼记》、《醉翁亭记》短的不足百字，如《爱莲说》、《记承天寺夜游？罚浞痔逑至斯糯⑽纳贰⒋裼琶赖奶氐恪！对姥袈ゼ恰分械摹跋忍煜轮牵筇煜轮侄帧保蹲砦掏ぜ恰分械摹白砦讨獠辉诰啤保栋怠分械摹俺鲇倌喽蝗尽钡龋镅阅罚爬ㄐ院芮浚？ 成为后人广为征引的名言警句。 中国古代的优秀作家，大都关注现实、抱有美好理想，即使无法改变污浊的现实，也绝不放弃自己的理想，绝不同流合污。这种思想在《出师表》、《桃花源记》、《岳阳楼记》等散文和《茅屋为秋风所破歌》、《过零丁洋》等诗歌中都有所表现。这种强烈的爱国忧民情怀、为理想而献身的崇高精神，是贯穿古代诗文的一条红线。 本书所选的诗歌，上起《诗经》，下迄晚清，历史跨度长达两干多年，从四言体到五言体、七言体，从近体诗到词、散曲，形式多变，风格、内容也都随时代的变化而变迁，给读者以多层面、多角度的艺术感染和美的享受。无论是《观沧海》、《白雪歌送武判官归京》中的恢宏壮丽之美，还是《蒹葭》、《天净沙·秋思》中的细腻婉转之美，或是《饮酒》中的清新脱俗之美，都使人油然而生向往之情。 中国诗歌至唐代发展到最高峰，现存的五万多首唐诗，流派风格多样、题材广泛、佳作迭出，以李白、杜甫为代表的一批伟大的诗人，更是给我们留下了文学宝库中最璀璨的瑰宝。本书所选诗歌中唐诗占一半以上，也反映了这种客观情况。从《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《行路难》诗中，可以看出李白诗豪放奇恣、想像丰富、善用比喻等特点，而杜甫诗沉郁顿挫、忧时伤世的特点，也在《春望》、《茅屋为秋风所破歌》等诗中充分地表现出来。此外，白居易诗平易流畅、李贺诗瑰丽奇特、李商隐诗哀婉绵丽，还有王维、岑参、刘禹锡等也都各有擅场，让我们看到了多姿多彩的诗国盛景。 大到国计民生，小到个人生活中的一些遭际，这些诗歌的内容也是各式各样、丰富多彩的。除了上面谈到的关注现实、追求理想的共性之外，真挚的友情、亲情、爱情和乡情也是自古以来诗歌中不可或缺的主题，这在《关雎》、《送杜少府之任蜀州》、《夜雨寄北》等作品中都艺术地表现出来。不论表达的思想感情是浓是淡，也无论表现手法直白还是含蓄，它们都体现出了内容充实、感情真挚充沛的共同点，后人以‘‘盛唐气象”、“少年精神’’等来描述唐诗的总体特点，是很有道理的。 古代很多作家都兼善诗文，比如韩愈、刘禹锡、苏轼等人，本书就既收入其散文，亦收入其诗词。诗、文体裁不同，同一个作家在诗、文中表现出的特点也不尽相同，比如韩愈的《杂说》（四），短小犀利如匕首投枪，而《早春呈水部张十八员外》诗却清丽可喜，表现出了作者的另一面。多才多艺的文学家苏轼，其诗、词、文都有很高的艺术成就，它们既各具特色，又有一致之处，他的《承天寺夜游》、《江城子·密州出猎》、《水调歌头》就都体现出胸襟开阔、才气纵横的特点。通过学习、记诵这些诗词，读者可以增进对中国古代文化、艺术，语言文字等各方面的了解，为以后接触更多的中国文化典籍打下基础。 本书在选收的诗文下面附有作者简介、注释和解读三部分辅导学习的文字。作者简介是对作者及其作品的一些相关背景介绍注释部分是对某些难懂的字词、典故的解释，释义力求准确简明，部分难字加注了拼音解读部分力求抓住文章的主要内容和特色加以分析，用以帮助读者和老师、家长们更好地了解文章的思想内容和艺术特色。中国古代文学、艺术相通，书中还插入若干幅与诗文内容相适应的中国古代绘画，以帮助读者加深理解、拓展思路。

伊索寓言出色的艺术技巧也是历来受人称道的。伊索寓言中大部分是动物寓言，有一部分是以现实的人作为故事人物。动物寓言的特点是将动物拟人化。这种拟人化来自对动物行为和生活习性的精细观察，因而体会非常入微。寓言中动物比较明显的特征是他们的强与弱。他们也有自己的个性，但他们往往尚未像后世的寓言中描写的那样，成为具有基本定型的性格特征的文学形象，因此切不可以后来人们熟悉的形象概念先人为主，去理解伊索寓言中的动物性格。伊索寓言的故事一般都很短小，叙述扼要、紧凑，语言简洁、朴实。例如：《乌龟和兔子》这则寓言完全是非常简洁的客观叙述，没有什么对话；《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》也主要是客观叙述，只是在最后以一句自白或感悟话语画龙点睛；《猫和鸡》虽然采用的是对话形式，但非常简明，也非常自然、幽默；《驴和骡子》中骡子后悔没有帮助驴，人们不难觉得，也许这点智慧骡子还是有的。上述这些方面构成伊索寓言的鲜明的艺术特点是：简明、自然、逼真。　《伊索寓言》是古希腊文学中的一块瑰宝，数千年来以其特有的智慧和艺术魅力令人爱不释手，历传不衰。寓言产生于人们的生活实践，利用人们普遍知晓的某种生活现象寓意而教诲。寓言作为人们的一种思维形式，它产生的时代可能很久远，特别是寓言中喜欢采用的动物故事。寓言创作起初为口传，后来出现笔录，并且发展为一种富有自己特色的文学体裁。传世的伊索寓言是后人汇集的，其中的寓言大部分可能为伊索本人所作或那个时期的人们所作，但此前此后出现的一些寓言也被汇集其中，记在令人推崇的伊索名下，从而使寓集成为古代希腊寓言创作的一种总汇集。寓言作为人们生活智慧的结晶，目的在于形象性地反映人们生活的方方面面的种种现象给人的启示和教训。伊索寓言正是这样。在《狼和小羊》中，狼想吃掉小羊，试图以貌似公正的理由来掩盖自己的暴行，但当他的虚伪言词被纯朴的小羊一一揭穿时，他便不加掩饰地露出了固有的横暴本性。这则寓言以及一些其他类似性质的寓言揭露了强者凌弱的丑恶现象。《农夫和蛇》以人们日常生活经常可能发生的故事告诫人们，对好为恶者要多加提防。《狼和狗》用人们熟悉的两种动物之间一段充满个性的简单对话，赞颂自由自在的生活，反映了古代处于人类社会特有的发展形态——奴隶制状态下的人们对自由的爱好。寓言集中有不少寓言反映了古代历来存在的社会问题——贫富矛盾。《赫剌勒斯和财神》把富人与恶人等同，表现了穷人对富人的不满。《欠债人》则表现了穷人的凄惨处境和债主的强横，后者为了自己的利益甚至不惜随口作伪证。应该说，寓言集中更多的故事体现的是各种直接的生活经验和智慧。例如有些寓言告诫人们，各种事物都有自己的特点，不可违背自然，勉强从事。《乌龟和老鹰》中的乌龟本是爬行动物，却想学飞翔，结果被摔死；《鹞子和天鹅》中的鹞子本为飞禽，却想学兽类嘶叫，结果适得其反。《肚胀的狐狸》说明矛盾会因情势的变化而变化，《骆驼》说明知识高于经验，《驮盐的驴》告诫人们不可犯经验主义的毛病，《两只青蛙》教导人们考虑问题要全面，《狐狸和狗》涉及的则是一个重要的美学问题——心灵美胜过形体美，《乌龟和兔子》作为一则广为人知的寓言，非常简明而形象地说明了先天才能和后天努力的辩证关系。此外，《农夫和他的孩子们》教导人们劳动创造财富，《蚂蚁和蝉》嘲笑好逸恶劳，《衔肉的狗》、《寡妇和母鸡》告诫人们不要贪婪，《狐狸和猴子》、《狐狸和鳄鱼》嘲笑吹牛撒谎，《狐狸和山羊》告诫人们做事不可冒失上当，《狮子和老鼠》赞扬知恩图报，《驴和骡子》教导人们要互相帮助。《打破神像的人》反映的是当时人们的朴素的神灵观念，《卖卜者》和《女巫》则是对迷信、巫术的批判。总之，伊索寓言中反映的生活经验非常丰富多彩，以上只是约略列举而已。这些经验源于生活，反映生活，指导生活，这就是伊索寓言的生命力之所在。伊索寓言中每则故事后面都附有“教训”，这些“教训”显然是后人添加的，其中有的比较切题，有的并不切题，甚至牵强附会，阅读时不必受这些“教训”的束缚，这样更可以体会出寓言所蕴含的智慧的丰富性。伊索寓言出色的艺术技巧也是历来受人称道的。伊索寓言中大部分是动物寓言，有一部分是以现实的人作为故事人物。动物寓言的特点是将动物拟人化。这种拟人化来自对动物行为和生活习性的精细观察，因而体会非常人微。寓言中动物比较明显的特征是他们的强与弱。他们也有自己的个性，但他们往往尚未像后世的寓言中描写的那样，成为具有基本定型的性格特征的文学形象，因此切不可以后来人们熟悉的形象概念先人为主，去理解伊索寓言中的动物性格。伊索寓言的故事一般都很短小，叙述扼要、紧凑，语言简洁、朴实。例如：《乌龟和兔子》这则寓言完全是非常简洁的客观叙述，没有什么对话；《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》也主要是客观叙述，只是在最后以一句自白或感悟话语画龙点睛；《猫和鸡》虽然采用的是对话形式，但非常简明，也非常自然、幽默；《驴和骡子》中骡子后悔没有帮助驴，人们不难觉得，也许这点智慧骡子还是有的。上述这些方面构成伊索寓言的鲜明的艺术特点是：简明、自然、逼真。伊索寓言中的许多题材都曾被后代作家继承和模仿，但人们读后稍加体会和比较，仍不免会称赞伊索寓言的艺术风格的高超。

庄子名周，生卒年不详。庄周为蒙（今河南商丘东北）人，曾做过蒙地漆园的小官，与魏惠王、齐宣王同时。庄子生活在我国战国前期，当时正是秦、齐、楚、韩、魏、赵、燕七雄争霸天下的时代，弱肉强食，兼并战争此起彼伏，社会动荡不安，人民处在水深火热之中。庄子反对非正义的兼并战争，反对统治阶级对人民的剥削和压迫，对黑暗社会极为不满。他不愿与统治阶级合作，宁愿辞官归隐，过着清贫的生活。庄子是老子的后学，《史记》庄周本传说，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。其实，庄子不仅继承而且发展了老子的学说，是先秦道家的集大成者。据《汉书·艺文志》记载，《庄子》之书五十二篇。经过秦朝焚书坑儒的浩劫，逮至晋代郭象注《庄子》时，只剩下三十三篇，即内篇七、外篇十五、杂篇十一。流传至今的三十三篇《庄子》，即是郭象注本。后代治庄者甚多，训释、音义和研究《庄子》的著作多达百馀部，已经成为专门的学问。有关《庄子》篇什的真伪问题，直到宋代的苏轼，才在《庄子祠堂》中对《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》四篇提出质疑，但缺乏有力根据，不足为凭。后代有些学者步苏子后尘，说《庄子》中有些篇章“讥侮列圣，戏剧夫子”，“意浅词肤”，“语言不属”等，也多为主观臆断。应当说，三十三篇《庄子》大都出自庄子的手笔。其中《说剑》篇，写赵惠文王沉醉于剑术，不以国事为重。而赵惠文王为战国中期人，晚于庄子，显然此篇是后人的伪托之作。《庄子》是我国先秦时期主要的哲学和文学著作，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸方面，都占有极其重要的地位。由于庄子对黑暗的现实社会不满，书中有许多愤激之辞，矫枉过正之言，有些是反话。战国时代，各种不同学派纷纷登台表演，形成了“百家争鸣’’的空前活跃的局面。老庄的道家学派，与儒家和名家等学派是相对立的，尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。《庄子》与古代其它著作一样，也是精华与糟粕共存的。我们今天研究《庄子》等古代著作，都应当本着批判继承、古为今用的原则，吸收其精华，剔除其糟粕。在这里，只就《庄子》的哲学思想和文学成就，做些概括的说明。庄子的哲学思想，博大玄妙，深奥难识。一，庄子追求绝对的思想自由。《逍遥游》即是表现这种思想比较突出的一篇。庄子认为，要想达到思想的绝对自由，必须做到“无己”、“无功”、“无名”，即“无我”，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自在。但是，庄子企图超越 客观条件的制约，追求绝对的精神自由，是不可能达到的。二，庄子创立了“相对主义”学说。庄子认为，一切都是相对的，即：“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”’“是亦彼也，彼亦是也”，“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）。庄子的相对主义学说，含有丰富的辩证思想，给人们观察自然和社会的许多现象，提供了理论依据。历史上许多自然和社会的问题，正是按照庄子相对主义学说在演变的。自然，庄子否认认识绝对“理的可能性，是错误的。三，庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子反对诸子出于偏见的是非之争，他认为世上一切对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可等，皆无差别。因此，在此问题上，他便陷入唯心主义泥潭。四，庄子主张“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。这对后世“崇尚自然”的美学思想的形成有着直接的影响。然而它与后世“崇尚自然”的美学思想，却有很大的不同。庄子的此主张含有：恬淡无为，安时处顺的思想；反对人为约束，恢复自然本性的思想；向往“小国寡民”的原始社会和“混茫”世界的思想。五，庄子不相信鬼神和“巫术”。《应帝王》篇写利用气功，揭穿“神巫”季咸谎称能预见人的生死、存亡、祸福、寿夭的骗术。达生》篇写齐桓公田猎“见鬼”，气荡神摇而致病的寓言，巧妙地说明世上并无鬼，是人“自伤”的道理。《庄子》书中，还有不少谈论养生之道的文字和寓言故事，如本书所选《养生主》、《达生》两篇，即是庄子阐述养生之道的杰作。先秦诸子散文，庄子的散文最生动优美，最富有诗情画意，最具有个性化特征。鲁迅高度评价庄子散文说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）《庄子》之书，十馀万言，大抵都是寓言故事。具体地说，庄子散文有如下几方面的特点。第一，气势宏伟，景象壮阔，具有雄奇怪诞的艺术意境。如逍遥游》篇写鲲鹏展翅九万里的描写；《人间世》篇写齐地的栎社树，其大能遮蔽数千条牛，临山十仞之枝而能造船数十只；《秋 水》篇写“秋水时至，百川灌灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”，东流至海，不见水端，那种浩渺苍茫的景象；《达生》篇写孔子观于吕梁的惊心动魄的场面等，都充满浓厚的浪漫主义色彩，表现了无穷的想象力，给读者留下美好的回味。第二，辛辣幽默，嬉笑怒骂，皆成文章。庄子对社会上的种种弊端和丑恶行径，都能用犀利的笔触予以无情的讽刺。如《徐无鬼》篇对魏武侯搜刮民脂民膏而供自己享乐，反美其名曰“爱民”、“为义偃兵”的虚伪性，给予了冷嘲热讽；《则阳》篇讽刺诸侯发动兼并战争，就好像在蜗牛左右角厮杀那样可笑；《外物》篇把两个伪儒盗墓时的丑恶心态，描写得绘声绘色，栩栩如生等，都说明庄子是我国最早的讽刺文学大师。第三，善于比喻，生动活泼。由于庄子散文善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻手法，就使得他的文章含蓄蕴藉，富于变化，馀音袅袅，韵味无穷。庄子是中国的语言大师，他的语言丰富多彩，生动形象，表达力强，富有创造性，具有强烈的艺术效果和很高的审美价值。他的语言作为成语而流传至今的相当多，诸如大有径庭、不近人情、鹏翼垂天、朝三暮四、望洋兴叹、吐故纳新、薪尽火传、望似木鸡、亦步亦趋、鸡鸣狗吠、得意忘言、摇唇鼓舌等等，语言精炼，概括力强，具有永久的生命力。

"“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”“熟读成诵”是学习古诗词的 一种行之有效的方法。对于每一首古诗词，不妨从朗读开始，反复地朗读， 直到烂熟于心、倒背如流；然后结合注释、译文、开心赏析等进一步感悟； 再带着自己的感悟吟诵，在吟诵时想象诗的意境，走进诗人的内心世界…… 如此反复，肯定会有巨大的收获！文化常识通古今，史海泛舟开眼界，开心赏析助理解，名师解度释疑难。小学生背诵古诗文作为素质教育的应有之义，已得到老师、中小学生和家长的普遍认同和重视。本书目按照小学语文教学大纲的要求，精选内涵丰富，意境高远，语言凝练，琅琅上口的古诗词70+80首，图文并茂，使同学们在意、境、情、美、趣等多方面受益，是一本适合中小学生背诵古诗文的理想教材。"

为了全面提高中小学生的语文素质，增强语文课程的现代意识，大：7丁推进新型的学习方式，国家教育部分别于2001年和2003年颁布了作为基础教育课程改革核心内容的《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》(以下简称"新课标")。"新课标"对原有《语文教学大纲》中关于语文课外读物的具体篇目作了较大的改动，并规定了不同阶段学生的阅读总量，要求广大中小学生阅读。为此，我们于2003年5月编辑出版了一套"语文新课标必读丛书"(50种)，丛书的书目均为"新课标"所推荐。 03年版"语文新课标必读丛书"出版三年来，深受全国广大中小学师生的欢迎与喜爱，同时，他们也对这套丛书的改进提出了许多宝贵的建设性意见。我们在深表谢意之时也对这些意见和建议进行了认真的研究与分析，并根据中小学语文教学的最新发展动态，在03年版"语文新课标必读丛书"的基础上进行了必要的补充与修订，并冠名为"语文新课标必读丛书"(修订版)，总计60种，一次性同时推出，以飨读者。

《中国古代寓言故事（小学部分）（修订版）》是我国古代寓言，按照思想内容，可以概括成三类。第一类是以生动活泼的比喻讲出深刻的哲理，不仅给人以美的享受，而且给人以智慧。我国自先秦开始，就出现许多哲理性很强的寓言，形成中国古代寓言的一大特色，其中有许多闪耀着朴素唯物主义或辩证法的思想光辉，入《中国古代寓言故事（小学部分）（修订版）》的《庄子》中的《埳井之蛙》说明世界的广大，人们不可以囿于自己狭小的见闻而妄自尊大。《列子》中的《杞人忧天》说明天不过是积聚起来的气体，没有什么地方没有气体；地不过是土块积成的，土块塞满了四方，没有什么地方没有土地。因此，凭空怀疑天地将要崩坠的想法是毫无根据的。《画鬼最易》说明从客观实际出发，按客观规律办事是最难的，非下苦功夫不可。而远离实际瞎说一气，则是容易的。还有更多的寓言从反面辛辣地讽刺了唯心主义、形而上学的种种表现，惟妙惟肖地刻画了一些死抱住形而上学不放的各种丑态。《揠苗助长》告诉人们违反客观规律作出的愚蠢行动，是多么的荒唐可笑；《穿井得一人》说明进行调查研究，只凭道听途说和主观推想，就难免不出差错；至于《郑人买鞋》里的郑人，更是教条主义的典型。第二类是具有“劝善惩恶”性质的，其中也有许多给人以积极的启示。《啮镞法》说明心术不正，为一己私利不惜伤害恩人是很卑鄙的；《何待来年》、《猩猩嗜酒》劝人有错就改，不要借故推托，明知故犯；《蜈蚣自大》、《恃胜失备》教育人们不要骄傲自满，盲目轻敌。这一类故事当中也有一些消极因素，如宣扬安分守己、因果报应的陈腐观点，对于这些我们应该善于鉴别，给予必分析和批判。第三类是“揭发伏藏，显其弊恶”，具有讽刺性的。其中有些是针对时政，痛斥恶俗陋习的，在一定程度上暴露了封建社会的黑暗和腐朽。《强取人衣》、《高昕嗜杀》揭示出世上恶人的巧取豪夺和极端残忍；《更渡一遭》、《猫祝鼠寿》嘲讽了伪善者的虚情假意；《争雁》斥责了那种崇尚空谈，进行毫无意义的争辩的风气；《黠揉媚虎》、《山魅漆镜》指明了喜欢逢承、厌恶批评都会自食恶果；《迂儒救火》、《傅显》表现出拘守封建礼教的迂腐可笑。此外，还有专讲学习态度、学习方法以及斗争艺术的，特别有几篇关于伯乐相马的故事，今天读起来更觉得有新的意义。

生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。尤其是中学生，常常为自己的作文而苦恼，感到没什么可写的，写作文就像从已经千瘪的牙膏筒里向外挤牙膏，虽然用尽了力气，挤出来的只有一点点，因此，作文一直被中学生看作是一件非常痛苦的事情。 现在，让我们一起来读读毕淑敏的散文，看看她是如何从平常的生活中选一个不平常的视点，然后说出自己的感受的。写散文也好，写一篇普通的作文也好，都需要有一双能够敏锐地观察世界的眼睛，只有练就了这样一双慧眼，才能够积累大量的写作素材，才能够从生活中获取写作的灵感。

一滴清水，可以折射太阳的夺目光辉；一夺好书，可以滋养无数的美丽心灵。本丛书共收录了二十几位现当代文学大家的经典力作，涵盖了人生、亲情、友情、感恩、审姜、励志、成长、成功，等多十热点话题，并附有名师的精彩评析。细细品味，点燃智慧的澄净心灯；慢慢诵读，开启人生的芳香之旅…… 文学是一种特殊的记忆形式，文学是怀念，是复苏，是青春，是人生的滋味，是生命所剩余的一切……王蒙喜欢语言和文字。在写作时，他是聪明的，丰富的、执着的、豁达的……所以他写！就让他散文的翅膀载着他的文字体验向您飞去。本书是从王蒙的大量散文作品中精选出来的，题材十分广泛，关于出访，关于还乡，或者回忆故旧，或者自我写照，还有人生哲学阐发，无所不包。细读这些作品，不仅可以感受王蒙深厚的文学功底，优雅深邃的情思，最重要的是可以了解作者宽容大度的人生境界和激情澎湃的文学精神。