1950年夏，厦门大学不断遭到妄图“反攻大陆”蒋军的空袭和炮击，为保证教学正常进行，上级将理学院则搬到闽西龙岩白土乡（今新罗区东肖镇）。本书通过大量的人物、史料、图像、回忆文章，介绍解放初期厦门大学理学院、工学院内迁新罗区的历史，充分展现厦门大学与新罗区水乳交融的关系。

作者对《红楼梦》的解读，遵循将经典还给历史的原则，紧扣原作者和其作品中所展现出来的风俗习惯（小至乡野间的婚丧嫁娶，大则庙堂上的皇家祭祀，尤其是萨满教所发挥的作用和影响……），以此证明：经典和满族历史文化有着不可分割的渊源关系，“大荒山”即指长白山；红学当寻此理路前行，否则是缘木求鱼，这里理路有可能将红学带入民族文化研究的新视域。

当前的电子商务已经进入买方市场时期，评判店铺运营效果的最佳标准就是看店铺留住了多少老客户，有多少忠实的“粉丝”对店铺保持着矢志不渝的态度。要让客户持续不断地信任店铺并购买商品，靠的是客户在每次购物过程中享受的独特体验和客户对店铺所提供服务的认同感，而这些都来自于店铺成功的CRM运营。CRM对于店铺的重要性不言而喻，它能够帮助店铺留住客户，并且提升客户质量，让客户真正成为店铺的核心资产。本书从认识CRM理论开始，详细介绍了CRM的各个环节以及实施策略，包括客户分析、客户信息管理、客户满意度管理、客户忠诚度管理、CRM营销策略、呼叫中心的建立、客户服务管理、CRM数据分析以及CRM部门组建的方法与策略，通过理论结合案例的形式，向读者展示了一条完整的CRM实践链条，让读者学会充分挖掘客户价值，提升店铺利润。

现存的许多佛教寺院，始建年代往往可以上溯到唐宋，甚至更早，但能保留下早期建筑的已凤毛麟角，特别是在江南尤其如此。即使存在早期建筑，寺院建置却不一定能完整地保存下来，浙江宁波保国寺则是两者兼而有之的一座寺院。保国寺大殿建成已经1000多年，为浙江现存年代*久的木构建筑，作为一座木构殿宇，在江南潮湿的气候条件之下，历经近千年的风雨，尚能保存至今，实在难得。保国寺大殿的价值不仅由于它的历史长久值得夸耀，而且在屈指可数的早期木构建筑中，就其保存的历史信息之丰富，特别是在印证《营造法式》方面，更是无与伦比。它所采用的木构技术，成为11世纪*先进、*有代表性的范例。这样的技术作法为90年后产生的****部建筑典籍《营造法式》奠定了基础，其木构建筑的科学理念在书中得到提炼，在世界科学史上闪耀着光辉。

针对云南话剧的总体样貌，采撷云南院团戏剧、校园戏剧、民间戏剧、庭院戏剧、邀请戏剧、节庆戏剧等多方面内容，从专题角度，对云南话剧现状进行分析和判断。针对近年云南话剧演出的现象和代表剧目，进行判断和评价，通过剧目、现象的个别评论和专题评论，将云南话剧近年的变化展示出来，尤其是2014年以来，以昆明为代表，云南戏剧生态开始出现质的变化，质的变化的表现在于：① 本土戏剧生态开始走向完善。云南话剧的生态，从院团支撑的戏剧生态，转向以院团为主力、多方力量汇集的戏剧生态，尤其是民间戏剧力量、校园戏剧力量的自觉汇入，使得云南话剧的发展，呈现出繁复的风景。② 在全国范围内，与外界的接轨愈加紧密。近些年，云南方频繁邀请外来剧目入滇，开阔了云南观众的眼界，也坚定了云南话剧（戏剧）的定位，2016年，出现了反映接轨的成果，即云南省话剧院与外来力量协同合作，完成了合作性剧目《牛，活着！》，是为标志性的剧目。除了瞩目云南本土、本地的戏剧剧目与现象之外，本书稿保持涵盖全国范围的视野，因云南话剧与全国范围的话剧，是部分与整体的关系，地方话剧的发展，离不开全国话剧形态的底板，距离几何、方向差异，都在底板的观测中得以显现。因此，本书稿除了关注云南戏剧样态之外，还关注到北京、上海、海外等的代表性话剧，体现出较为整体的观照。

中国自秦汉确立专制君主集权政治、地主一自耕农经济，并逐步形成与之相适应的外儒内法、儒释道三教共弘的文化形态。此后两千余年，这种文化形态于起伏跌宕间延绵生发，而明代（1368-1644）与清代（1644-1911）则是其登峰造极并发生时代性转换的阶段。《明清文化史散论》汇编作者探讨明清文化史的两本论文集。一为《明清文化史散论》（华中理工大学出版社1984年第1版，1998年第2版），二为《明清文化史札记》（上海人民出版社2006年版）。另取《冯天瑜文集》（武汉大学出版社2009年版）四篇。共二十五篇。收入邱汉生先生1983年为《明清文化史散论》所作序言。初版书名题签乃姚雪垠先生手笔。《明清文化史散论》中有些提法（如对“中国封建社会”的界定）作者以后有所修正（见《“封建”考论》），但《明清文化史散论》仍保持原貌，以见先前的认识。

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《凉山夷家/旧版书系》是一部实地考察的报告，第一章区域标明考察的地理范围。第二章到第五章叙述社会团体从大到小的机构，因氏族、亲属、家族与婚姻乃系夷家一连串的组织。第六章到第九章描写夷家几方面主要的生活枢纽，经济、阶级、冤家与巫术，都有特点的表现。

《水摆夷风土记/旧版书系》分两部分。第一部分“征程记”，叙述了作者姚荷生从昆明到车里（景洪）的旅途艰危。在数十天三千里的行程中，冒了不少的险，吃了不少的苦。有时爬上千仞高山、滑下万尺深谷；有时从马上跌下来，泥里滚过去；有时要涉过湍流，穿过毒雾恶瘴；有时经受了风雨的欺凌，容忍了饥渴煎熬；有时走过虎豹的巢穴，又要防备盗匪的袭击。其中，穿插了很多奇闻趣事、传说掌故，引人入胜。作者不禁叹息：不到云南的人，不知道中国旅行是如何困难，也不知道滇路艰难到什么程度。正如明代云南诗人张禺山所言：“西游蜀道，北上太行，昔日诗赋，千载悲伤。若教行路见滇海、崎岖绝道皆康庄……”《水摆夷风土记/旧版书系》第二部分为“十二版纳见闻录”。作者以巨大的热情，自然客观地描绘出20世纪30年代西双版纳傣族的生存状态、民俗风情、自然环境、社会组织、语言文字以及民间文学等。通过深入、广泛、全面的调查，作者像眷恋故乡似的眷恋西双版纳，这里的清新空气、充足的阳光、使他损坏了的健康有个恢复的机会。蓬勃的生意、宁静的环境，使他因都市的烦嚣而困倦的心神得到安息。看到那些蓊郁的森林，苍茫的青山，浩淼的大江，使他被城市圈囚的胸襟逐渐开展了，扩大了。这里有趣的生活，也在他的生命中留下了不可磨灭的烙印。尤其是这里温柔天真的傣族同胞，用纯真、坦白来对待一切外来的客人。他们之间人性的美随处可见，因而姚荷生情不自禁地写诗两首以表示自己的情结。其一：“山光水色都相亲，异木奇花结比邻。遥望云南归来得，天涯且作太平人。”其二：“蝶舞莺飞又一春，子规声里渡归津。此身惭愧无仙骨，终作红尘紫陌人。”

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