《走读生》深圳晚报社资深文化记者李福莹访谈文章精选结集，收录30余篇文章，时间跨度为2006年至2016年，均以人物专访的形式采写。十年间，李福莹以一个聊天者的姿态深入文化圈，透过女性的亲切视角、平易朴实的笔法，记录了一个纸媒上的读书年代。文章所涉既有莫言、止庵、江晓原、刘慈欣、李银河等内地著名学者、作家，也有张大春、黄永松、阮义忠、马家辉、蔡志忠、董启章等港台名家，更有在文化界默默耕耘的资深老人，如编辑家褚钰泉，翻译家周克希、林少华、飞白等，此外还有与青年作家冯唐、阿乙、黄孝阳、笛安、张悦然的对谈，以及对李永平、黎紫书等马来西亚华语作家的专访。

传统聚落与地域环境紧密结合，是建筑文化的一笔重要的历史遗存，是我国丰富的民间优秀文化生存发展的根基。在现代工业文明和信息化时代背景下，国家和社会各界充分重视传统聚落的普查、研究和保护工作。本书从传统聚落产生的背景入手，从宏观、中观、微观三个层次，对抚河流域地区的传统聚落空间形态进行分析与研究，并以比较的视角将抚河流域地区传统聚落进行区内外对比，最后由表及里，分析传统聚落空间形态与其影响因素之间的关联。本书主要采用实证分析与理论研究相结合，系统整体分析与比较对比研究相统一的研究方法，对抚河流域地区的传统聚落空间形态进行深入研究，得出以下主要结论：抚河流域地区复杂的自然地理条件和“仕、商、儒、耕”的社会文化背景对传统聚落空间形态特征产生了深刻的影响。该地区传统聚落分布密集、以中小规模为主、空间均质化、有村堡和里外堡式两种典型模式，建筑工艺精良，是赣派聚落的典型代表。同时，在建筑文化分区上，传统聚落空间北部呈现出“规矩、儒雅”的特征，南部相对来说则具有“张扬、多元”的特征，总体上呈现出“和而不同”的风格。传统聚落文化是乡土文化的根，尤其在江西抚河流域地区农耕文明发育完好并且是农耕经济向小商品经济过渡得较好的地区。该地区的传统聚落呈现出与其经济形式（农耕经济和小商品经济结合）相适应的形态，是中国“农商”结合的聚落形态的典范。

18 世纪末至今，建筑构建在技术之上，文化的差异被蔓延的均质城市景观逐渐抹杀，建筑与艺术、社会关系、社会伦理与诗意表达逐渐背离。本书首次将现象学融入建筑历史与理论，从哲学、建筑、历史等多学科角度，解读建筑设计的本质。作者批判建筑的技术世界观，探讨建筑中虚构、伦理与爱欲间的关系，在技术垄断的世界中寻找建筑的爱的传统，主张建筑的表象不是中性的几何构图，而是意义的体现，是诗意的形体化。

北宋时期的开封是当时世界上首屈一指的大都市，对全国产生着广泛而重要的影响，是当时都城的样本。这里滋养了一大批绵延数世、影响深远的名门望族。灿若群星的政治家、文学家、思想家，以舍我其谁的姿态进行着文化创新，文学、思想、艺术、科学等诸多领域都呈现出焕然一新的景象。一些重要的文化传统和文化遗存，如市井文化、饮食文化、词文化、成语典故等，依然活在今日开封，乃至今日中国。汴京文化由地域文化扩展为时代文化，是宋文化的代表，是宋以降中国传统文化的重要组成部分。《中华文明中的汴京元素》在充分阐述汴京文化的基础上，分析汴京开封文化在中国历史的地位，厘清它对中国传统文化的创新和影响，重点研究它对西夏、金朝都城的影响和对南宋都城杭州的影响，并以个案研究的形式考察了在宋词、绘画、语言、戏剧、饮食、园林等方面的横向辐射和纵向影响，揭示中华文明中的汴京元素，当属学术上的独创。

山南地区隆子县加玉区的炯巴公社，地处喜马拉雅的深山荒谷，是旧西藏专门流放终生苦役犯之所在，被人称为“囚徒村”“活地狱”。西藏和平解放之前，有一种很可怕的刑罚。地方当局对于政治上的对手，或者重罪犯人，先施以令人发指的鞭刑，再关进木制或铁制的囚笼，在布达拉宫前公开示众，然后套上白氆氇囚衣，由差役押解绕八廓街游街，后戴上称为“次科次枷”的至死也不得摘除的镣铐和枷锁，流放到喜马拉雅的荒谷绝峪为奴，服终生苦役。1974年，作者廖东凡到炯巴进行实地考察，寻访到几位当年的苦役犯，获得了关于农奴制度的手材料，对过去的司法制度也有了较为感性的了解。这些囚徒中有后来成为炯巴公社社长的格勒、昌都类乌齐寺大总管嘎然喇嘛、热振寺牧民丹增多吉、藏军营长格桑朗杰、拉萨小乞丐恩穷·次列等，他们的故事充满传奇色彩和悲情。

本书站在笔者多年经验及研究成果的基础上，从建立体系、开发课程、组建讲师团队、落地执行、组建商学院五个维度出发，重点抓住“建立体系”这个维度进行了深入的研究，从内容、人才、运营三个方向进行了全面阐述，从而直接帮助微商创业者，间接帮助企业。本书定位为微商创业者的工具书，企业和微商团队的培训体系范本，微商教育的标准教材。让全职微商培训老师转岗、让所有微商培训公司转型。

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《语言与文化研究·1辑》由朱文斌，庄伟杰主编