先秦乐教：从德性生命到理想社会

　　“乐教”是传统礼乐文化的重要支柱，却在春秋以降的礼乐崩坏中失传。近人不知“乐教”之义，首因其基本概念的模糊。“声”“音”“乐”三者，不能混为一谈。尤其是具备戏剧形式的“乐”，本身包含着诗辞、乐曲和舞蹈等艺术形式。讨论“乐教”，应该照顾到“乐”既有“声”“音”“乐”的差异，也有“诗”“乐”“舞”的区别。本书在明确“乐”之具体意义的基础上，全面展示“乐以成教”的内容，发掘先秦乐教思想传统和精神内核，以资儒学的当代阐释和教育的时代反思。

　　王顺然，武汉大学哲学硕士，香港中文大学哲学博士；深圳大学饶宗颐文化研究院副教授、特聘研究员。主要从事传统乐教研究、先秦儒学及中国哲学史研究，曾在《中国哲学史》《哲学动态》等刊物发表中英论文二十余篇。

导 言
第一章  “声”“音”与“乐”：先秦乐教的基本概念
一、从物之理看“声”“音”概念
二、从心性论看“声”“音”概念
三、作为基本概念的“乐”
第二章 “乐器”及“音律”：“声”与“音”的实现
一、“声”的实现：“乐器”及其特质
二、“音”的实现：“音律”及其特质
三、从“乐器”到“音律”：多种解释理论的内在一致性
第三章 “作乐”及“奏乐”：“乐”之时空形式的实现
一、“作乐”及主体意向的表达
二、“奏乐”及意向传递的可能
三、“乐”时空形式的完成
第四章 “赏乐”及“乐言”：“乐以成教”的证立与效力
一、“赏乐”：对受众身心的引动
二、“乐言”：“和”意义的呈现
三、“乐教”的实践与效力
第五章 “乐制”与“人心”：“乐以成教”之核心的抉择
一、“乐制”：“乐教”制度化的建立
二、“人心”：“乐制”的危机与孔子的重建
三、“乐教”核心之争：从老、庄、墨、荀四家看
附录一  部分文献综述
附录二  郑玄注《礼记正义·乐记》分篇
参考文献
后记