坐忘思想史论：从庄子到二程

　　“坐忘”是庄子修养论的重要组成部分，受到后世好道者、庄学阐释者的重视。早在南北朝时期，道教徒已开始从方术的角度去理解“坐忘”，随着佛道论衡的不断深入，道教也认识到自身理论的不足，庄子“兼忘”的思维方式受到道教徒的重视，并由此发展出重玄思潮，“坐忘”也因其心性修养义的解读空间，成为了与重玄思潮相匹配的修养方法；到了唐代，道教徒思考的问题，从义理深化，转移到如何将新兴的重玄义理，与传统修养实践的肉身成仙说相协调，也就是“心”“形”如何沟通的问题，经过一系列的探索， 终“坐忘”被主张性命双修的内丹学所吸收。

　　朱韬，1988年生，山东济宁人，西北大学中国史博士，现任教于贵州师范大学历史与政治学院，主要从事中国思想史的教学与科研工作。已在《宗教学研究》等刊物发表论文数篇。

绪论／１
　　　一、研究背景及意义／１
　　　二、研究现状／３
　　　三、研究方法／１３
　　　四、研究思路与内容／１３
章　庄子“坐忘”义辨析／１５
　　 节　“忘仁义”“忘礼乐”解／１６
　　　一、“坐忘”寓言文本辨正／１６
　　　二、“忘”之意蕴／２２
　　　三、“仁义”“礼乐”所指／２４
　　第二节　“隳肢体、黜聪明，离形去知”解／３３
　　　一、“隳肢体、黜聪明”与“离形去知”的关系／３３
　　　二、“一受其成形”的痛苦／３７
　　　三、“聪明”与“知”／４１
　　第三节　“同于大通”与“化则无常”／４６
　　　一、何谓“大通”／４７
　　　二、“同则无好，化则无常”／５０
　　　三、“坐忘”与“逍遥游”／５５第四节　何谓“坐忘”／５９
　　　一、解“坐”／６１
　　　二、“坐忘”与“心斋”／６９
　　　三、“坐忘”与“吾丧我”／７５
第二章　魏晋玄学对“坐忘”修养境界义的发展／８５
　　 节　郭象“坐忘”思想研究／８６
　　　一、郭象对“坐忘”修养方法义的消解／８６
　　　二、“坐忘”与“内圣外王”／９０
　　　三、“坐忘自得”／９４
　　　四、“坐忘而后能应务”／９７
　　　小结／１００
　　第二节　韩康伯“坐忘遗照”研究／１０２
　　　一、“坐忘遗照”出处／１０２
　　　二、韩康伯“坐忘”义辨析／１０４
　　　三、韩康伯“遗照”义辨析／１０９
　　　四、韩康伯“坐忘遗照”义辨析／１１７
　　　余论／１１９
第三章　道教对“坐忘”修养方法义的发展／１２７
　　 节　方术化的“坐忘”／１２７
　　　一、“众术”中的“心斋坐忘”／１２８
　　　二、“斋”中的“心斋坐忘”／１３２
　　　三、“存思”与“坐忘”／１３８
　　第二节　“坐忘”与重玄思潮／１４３
　　　一、重玄学溯源／１４４
　　　二、成玄英对“坐忘”的理解／１５４
　　　三、王玄览以“坐忘”“舍形入真”／１６０
　　第三节　性命双修视野下的“坐忘”／１７０
　　　一、《天隐子》的内在矛盾／１７二、云本《坐忘论》将“坐忘”系统化／１７４
　　　三、石刻本《坐忘论》：“坐忘”是“求道之阶”／１７８
　　　四、钟吕金丹道体系下的“坐忘”／１８０
第四章　“坐忘”与儒释修养论／１８９
　　 节　“坐忘”与“禅”／１８９
　　　一、“禅”义溯源／１９０
　　　二、“枯木死灰”与“灰身灭智”／１９６
　　　三、“枯木龙吟”／２０４
　　第二节　“坐忘”与“静坐”／２０８
　　　一、“二程”“静坐”说的渊源／２０９
　　　二、“二程”对“静坐”“坐忘”的矛盾评价／２１１
　　　三、“二程”对佛教修养论的批判／２１７
结论／２２７
参考文献／２３３