作者学养与乾嘉章回小说的精神世界

　　以学问为小说是乾嘉章回小说的整体特点，这个时期的小说作者们普遍具有深厚的学养。基于此，本书对乾嘉章回小说的作者学养进行深入细致的分析，探讨这些作品以作者学养为底蕴所形成的内在情理逻辑，通过整合小说研究与学术史研究、思想史研究，为小说研究中较受冷落的内容研究提供新的视域与路径。

　　王冉冉，河南虞城人。北京大学文学博士，华东师范大学中文系硕士生导师，研究方向主要是明清小说。2000年在华东师范大学任教，主讲的《史记讲读》于2006年被评为上海市精品课程，2010年被评为国家精品课程，2011年被评为国家精品资源共享课程。在《明清小说研究》《红楼梦学刊》《华东师范大学学报》《文艺理论研究》《古代文学理论研究》《解放日报》等报刊发表论文数十篇，出版论著五部。

绪论．．．．．．．．．．．．．．．1

第一章 《庄子》在《红楼梦》中的渗透与转化．．．．．．．．．．．．．．．7

第一节 《庄子》中的“无情”与《红楼梦》中的“多情”．．．．．．．．．．．．．．．8

第二节 《庄子》与《红楼梦》中审美的人生态度．．．．．．．．．．．．．．．19

第三节 《庄子》与《红楼梦》中的“出世”与“入世”．．．．．．．．．．．．．．．33

第四节 《庄子》与《红楼梦》中的生命立场．．．．．．．．．．．．．．．41

第二章 佛禅思想与《红楼梦》的象征世界．．．．．．．．．．．．．．．56

第一节 “色空不二”与《红楼梦》中的欲望书写（上）．．．．．．．．．．．．．．．58

第二节 “色空不二”与《红楼梦》中的欲望书写（下）．．．．．．．．．．．．．．．71

第三节 佛禅“本心”范畴与《红楼梦》中通灵宝玉的象征意蕴．．．．．．．．．．．．．．．82

第三章 儒学元典与《红楼梦》中的儒学倾向．．．．．．．．．．．．．．．93

第一节 “返回元典”与《红楼梦》中的礼教．．．．．．．．．．．．．．．94

第二节 “尊情”思潮中的儒学本位与《红楼梦》之“以情悟道”．．．．．．．．．．．．．．．113

第四章 《儒林外史》与礼书及颜李学派之关系．．．．．．．．．．．．．．．123

第一节 泰伯祠祀典仪注与《文公家礼》《大明集礼》之关系．．．．．．．．．．．．．．．125

第二节 颜元的祭孔仪注与《儒林外史》之关系．．．．．．．．．．．．．．．132

第三节 《儒林外史》对颜李学派思想资源的吸收与转化．．．．．．．．．．．．．．．138

第五章 吴敬梓的《诗》教观与《儒林外史》中的情感场域．．．．．．．．．．．．．．．166

第一节 《文木山房诗说》中强调“声教”之实质．．．．．．．．．．．．．．．167

第二节 《儒林外史》对“义教”之局限性的揭示．．．．．．．．．．．．．．．176

第三节 “主情”的《诗》教观与《儒林外史》中的“人生况味”．．．．．．．．．．．．．．．181

第四节 “温柔敦厚”的《诗》教观与《儒林外史》中的情感基调．．．．．．．．．．．．．．．189

第六章 乾嘉学术知识结构的改变与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．201

第一节 博物知识与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．204

第二节 小学知识与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．217

第三节 实学知识与《镜花缘》之“炫学”．．．．．．．．．．．．．．．227

第七章 乾嘉学术“崇正辟邪”思想发展态势中的《野叟曝言》．．．．．．．．．．．．．．．243

第一节 “崇正辟邪”与《野叟曝言》中的人伦观．．．．．．．．．．．．．．．250

第二节 “崇正辟邪”与《野叟曝言》中的经权观．．．．．．．．．．．．．．．268

第八章 场屋之学在《歧路灯》中的文本渗透．．．．．．．．．．．．．．．282

第一节 场屋之学与《歧路灯》中的人物语言．．．．．．．．．．．．．．．289

第二节 场屋之学与《歧路灯》的命名艺术．．．．．．．．．．．．．．．296

第三节 儒家经传与《歧路灯》中穿插的诗词韵文．．．．．．．．．．．．．．．303

第九章 《蟫史》与《绿野仙踪》中的作者学养．．．．．．．．．．．．．．．310

第一节 “前文本”在《蟫史》中的意义生成．．．．．．．．．．．．．．．314

第二节 道教经典对《绿野仙踪》的文本建构．．．．．．．．．．．．．．．332

结语．．．．．．．．．．．．．．．354

参考文献．．．．．．．．．．．．．．．358