论语译读

　　民族元意识于民族初期形成并贯彻始终，它具有强大凝聚力和派生力，是决定民族性格和命运的精神中心。张载所言“为天地立心，为生民立命（”命“原作”道“），为往圣继绝学，为万世开太平”，即为对儒学亦即中华民族元意识特征和功能的描述。“为天地立心”指确立宇宙观、世界观；“为生民立命”指确立人生观、价值观；“往圣”为创立民族元意识之领袖和思想家，“绝学”言其学术性不可或缺之珍贵；“万世”言其与民族同在，并为民族保持生机之动力。儒学之所以成为中华民族的元意识，是因为其宇宙观、世界观“唯天为大”“则天”，是以大自然为“极者”（王弼语）、“无对”（朱熹语）的决定力量，进而“天人合一”；它“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），“述史”而“古今一脉”；提倡“爱人”，具“天下”即人类视野，而“四海一家”。其此岸性“一个世界”（《论语今读》）的世界观特征鲜明，影响深远，有别于他民族元意识之宗教形式。如儒学没有宗教自我保护功能，又提倡“内自讼”而可自由批判；如儒学没有专门的研究、教育传承体系，而需国家和人民自觉践行。民族世界观的决定了其不被其他任何世界观代替，如秦之“以法为教”“以吏为师”的政教合一体制。

　　董时（1933.12.5-2019.12.23），山东莱阳人。毕生从教，于济南大学文学院任教多年。工书画，从事儒学研究，有《二王书艺论》《门与酒》《微生桥》《论语通译》等著述行世。《论语译读》为其耄耋潜心之作，披阅数载，增删多次，书中提出的诸多观点可代表其思想之精髓，书末“天、仁、学”三表为其**，寓意深远。

引言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
后叙
附：天表、仁表、学表