有与存在：比较哲学视野中的中国形而上问题（第二版）

　　《有（与）存在：比较哲学视野中的中国“形而上”问题》发端于一个欲在汉语中说清海德格尔所论述的“Sein”之意义的冲动。海德格尔的思想即围绕这一在汉语中如今大多被译为“存在”的词展开。《有（与）存在：比较哲学视野中的中国“形而上”问题（第二版）》以现象学的哲学方法来重读中国哲学中的“有”与“无”“道”等核心观念，如此则使对中国哲学的解释重新充满新的活力与创造力，并同时呈现中国哲学与西方哲学各自的思想脉络。全书分两个部分：上编从被翻译的“存在”回到汉语的“有”与“无”，下编在对于汉语的“有”的这一独特现象的思考推动下重读《老子》的“道可道非常道”等重要段落，讨论了其哲学意义。

　　伍晓明：：：：：：： 伍晓明，复旦大学学士，北京大学硕士，英国萨塞克斯大学哲学博士。曾任职及任教于天津社科院，北京大学，英国威斯敏斯特大学，新西兰坎特伯雷大学。2018年从坎特伯雷大学退休，2019-2022年任四川大学文学与新闻学院讲座教授，现任该学院客座教授。研究领域包括中国思想、比较哲学、比较文学及西方文学理论。著有《吾道一以贯之：重读孔子》《有（与）存在：通过“存在”而重读中国传统之“形而上”者》《“天命：之谓性！”——片读〈中庸〉》《文本之间——从孔子到鲁迅》，《之前，之间，之后，之外：哲学、文学、文化的异序之思》，译有伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》，马丁·华莱士《当代叙事学》及伊曼努尔·列维纳斯《另外于是，或在超过是其所是之处》等。

上篇 从西方的“存在”到中国的“有”
第一章 “语（言）（边）境”之上的“存在”
一、“有存在”
二、翻译“的”欲望
三、“吸收”或“款待”
第二章 跨越“语（言）（边）境”的“存在”
一、难以在汉语中款待的西方“存在”
二、西方的“存在”（Sein/Being）与“是”（sein/be）的语法关系
三、以汉语的“是”翻译名词性的“Being”的问题
四、作为差异的“存在”
五、“存在”这个词与西方形而上学传统
第三章 汉语中的“有”：“占有”与“存在”
一、回到中国传统的“有”
二、一身而二任的“有”
三、“有”与“在”
四、作为语言事件而发生的物之原始性的因“占”而“有”
五、人与物之互有或相有
第四章 “有‘有’也者”
一、有之成为万物的总名，以及有之有的遮蔽
二、人不可能不有
三、“有”什么都不可能“是”
第五章 “有生于无”
一、魏晋玄学所关心的无
二、“以无为（本）体”还是“以无为用”？
三、“崇有论”之何以非真崇有？
上篇结论 中国之“有”与西方之“存在”（Sein [Being]）
下篇 重读《老子》
第一章 “道可道……”
一、道“可道”，名“可名”
二、“始”与“母”
三、“故常无……”
四、天下万物“同”于有
五、玄同
六、众妙之门
第二章 “虚”（之）“极”与“静”（之）“笃”
一、引论
二、“虚”（之）“极”
三、“静”（之）“笃”
四、“物”之“命”
五、“常”之“常”
六、“道”之“久”
第三章 “道”何以“法自然”？
一、引言
二、“道法自然”的直接语境：《老子》第二十五章
三、汉语语境中“道法自然”的若干传统与现代解释
四、“道法自然”的若干西方翻译
五、王弼对“道法自然”的理解
六、“道法自然”与“道生……万物”
七、“道生……万物”的“具体”意义或方式
八、“道法自然”与圣人之“能辅万物之自然”
第四章 老子与海德格尔之近：“道之为‘物’”抑或“物之为‘道’”？
一、对海德格尔文本的阅读：物之为“道”
二、对老子文本的阅读：“道之为‘物’”？
参考书目
初版后记
修订版后记