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早期道家的精神之道
作者：李晓英 著
出版社：上海人民出版社
出版时间：2023-10-01
ISBN：9787208185142
定价：¥98.00
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内容简介
本书以“精神内守而不外越于形骸”为早期道家学术的核心，以形神相依和身心一体为指向，以内在精神修为统摄外在世界，体现人的内在统一和“损之又损”的修为过程，揭示道家精神修养的专一性、反复性和体证性特点，展示出道家精神修葺和修炼的深湛功夫和幽邃途径，揭示早期道家“赤子”“婴儿”的本真生活。以否定思维为途径，围绕世界是否完全可以认知、强势强制行为是否可行、如何避免民众受搅扰三个层面，老子赋予自我以关系性和对象性的思考，对“我”“吾”进行了礼仪、偏见和利益层面的否定。庄子则亲证自身的思想观点和主张，以自身逍遥飘逸的形象阐释其精神独立的践履，阐论庄子哲学的形成具有深彻的境遇性和在场性特征。道家完成了世俗超越和价值重诂，老子以利物不争的界定“善”的意涵，进而对玄德和道予以颂赞。庄子则通过至人边缘化的社会地位、安宁和悦的心境、严肃豁达的人生态度，以及为求超脱对天下理想秩序的设想，解析至人超然、超脱的特征。杨朱一派常列举表示对比、对抗、相反观点的词汇，突出其“为我”或“贵己”的立论宗旨和目的所在，对功名天下的疏离批判，对个体生命的顺任维护，凸显了人的生存意义和现实意义。以“民”和“天下”为指向，道家论证了精神修为的过程和治理层级的的评判标准。
作者简介
李晓英，女，1970年8月出生，史学博士，河南周口人。现为周口师范学院文学院教授。研究领域为先秦道家哲学和先秦古典文献，曾出版《个体论：先秦儒道对“德”“道”诠释》等著作。
目录
目录
导论1
第一章早期道家“内”之论24
一、 问题的提出24
二、 “内”：养生学意义上的生理和心理和谐系统机制25
三、 “内”：精神世界的建构28
四、 “内”：人之天性、本性及存守34
五、 “守内而不失外”37
六、 结语42
第二章“损之又损”“深之又深”：道家独特的精神修为44
一、 问题的提出44
二、 “为（体）道”：早期道家精神修为的实践智慧46
三、 “致虚”“守静”：道家独特的修为功夫55
四、 早期道家精神修为的专一性和反复性65
五、 结语79
第三章“婴儿”“赤子”：早期道家本真生活的隐喻80
一、 早期道家“婴儿”概念的提出81
二、 早期道家文献中“婴儿”的特性86
三、 婴儿与道的其他喻体的关系94
四、 结语103
第四章否定和超越：试论老子的否定式表达104
一、 问题的提出104
二、 老子否定式表达的形式种类108
三、 老子否定的内涵116
四、 结语124
第五章对象性和关系性：老子面向自我的沉思125
一、 问题的提出125
二、 自我价值的确立：“身”“独”“私”129
三、 自我的关系性视域：“不自生（见）”141
四、 自我的中立和中和144
五、 对象性的场域和格局：“吾”与“我”148
六、 自我的整合和统一：“抱一”“柔”“和”152
七、 结语157
第六章道言与体知：从庄子在《庄子》中的形象来看159
一、 问题的提出159
二、 庄子以安贫的态度体证生命的尊严164
三、 庄子向死、甘无用之境以体证生命的欢愉168
四、 庄子以重“质”、破“自是”的理性体证生命的丰富与平等
172
五、 结语180
第七章试论老子之“善”181
一、 问题的提出181
二、 先秦其他文献中“善”的含义182
三、 “善”在《老子》文本中的含义183
四、 老子之“善”是一个可以分析的概念186
五、 老子“善”的丰富意涵190
六、 “善”与“道”“德”“无为”的关系198
七、 结语200
第八章超然：《庄子》至人观研究201
一、 问题的提出201
二、 至人边缘化的社会地位和存在方式203
三、 至人超然、超脱的精神追求206
四、 至人超然境界中的现代启示215
五、 结语217
第九章功名天下何为重：从《列子·杨朱》中的对比项来看218
一、 问题的提出218
二、 人物对比222
三、 与人物对比相辅的对等对比226
四、 价值的对比229
五、 对比之后的共性批判234
六、 结语236
第十章“以百姓心为心”：试论老子的民意论237
一、 问题的提出237
二、 《老子》文本中“民”的称呼和状态240
三、 圣人对民的态度、方法、劝告、期待251
四、 政权合法性的基础：民心民意262
五、 结语273
第十一章《庄子》的天下观275
一、 问题的提出275
二、 《庄子》中的“天下”概念277
三、 《庄子》理想的天下秩序279
四、 天下的理想秩序源于至人之“无用”285
五、 《庄子》天下观与儒家天下观之比较289
六、 结语293
第十二章“上”“下”之间：兼论老子思想中的治道类型295
一、 问题的提出295
二、 “上”的含义297
三、 “下”的含义304
四、 何为“上德”308
五、 何为“下德”313
六、 从“上”到“下”的层级治理类型317
七、 结语326
附录一从《尸子》的人物评价看其对道家学说的继承与发展328
附录二试论《庄子》中的“自”348
后记366
导论1
第一章早期道家“内”之论24
一、 问题的提出24
二、 “内”：养生学意义上的生理和心理和谐系统机制25
三、 “内”：精神世界的建构28
四、 “内”：人之天性、本性及存守34
五、 “守内而不失外”37
六、 结语42
第二章“损之又损”“深之又深”：道家独特的精神修为44
一、 问题的提出44
二、 “为（体）道”：早期道家精神修为的实践智慧46
三、 “致虚”“守静”：道家独特的修为功夫55
四、 早期道家精神修为的专一性和反复性65
五、 结语79
第三章“婴儿”“赤子”：早期道家本真生活的隐喻80
一、 早期道家“婴儿”概念的提出81
二、 早期道家文献中“婴儿”的特性86
三、 婴儿与道的其他喻体的关系94
四、 结语103
第四章否定和超越：试论老子的否定式表达104
一、 问题的提出104
二、 老子否定式表达的形式种类108
三、 老子否定的内涵116
四、 结语124
第五章对象性和关系性：老子面向自我的沉思125
一、 问题的提出125
二、 自我价值的确立：“身”“独”“私”129
三、 自我的关系性视域：“不自生（见）”141
四、 自我的中立和中和144
五、 对象性的场域和格局：“吾”与“我”148
六、 自我的整合和统一：“抱一”“柔”“和”152
七、 结语157
第六章道言与体知：从庄子在《庄子》中的形象来看159
一、 问题的提出159
二、 庄子以安贫的态度体证生命的尊严164
三、 庄子向死、甘无用之境以体证生命的欢愉168
四、 庄子以重“质”、破“自是”的理性体证生命的丰富与平等
172
五、 结语180
第七章试论老子之“善”181
一、 问题的提出181
二、 先秦其他文献中“善”的含义182
三、 “善”在《老子》文本中的含义183
四、 老子之“善”是一个可以分析的概念186
五、 老子“善”的丰富意涵190
六、 “善”与“道”“德”“无为”的关系198
七、 结语200
第八章超然：《庄子》至人观研究201
一、 问题的提出201
二、 至人边缘化的社会地位和存在方式203
三、 至人超然、超脱的精神追求206
四、 至人超然境界中的现代启示215
五、 结语217
第九章功名天下何为重：从《列子·杨朱》中的对比项来看218
一、 问题的提出218
二、 人物对比222
三、 与人物对比相辅的对等对比226
四、 价值的对比229
五、 对比之后的共性批判234
六、 结语236
第十章“以百姓心为心”：试论老子的民意论237
一、 问题的提出237
二、 《老子》文本中“民”的称呼和状态240
三、 圣人对民的态度、方法、劝告、期待251
四、 政权合法性的基础：民心民意262
五、 结语273
第十一章《庄子》的天下观275
一、 问题的提出275
二、 《庄子》中的“天下”概念277
三、 《庄子》理想的天下秩序279
四、 天下的理想秩序源于至人之“无用”285
五、 《庄子》天下观与儒家天下观之比较289
六、 结语293
第十二章“上”“下”之间：兼论老子思想中的治道类型295
一、 问题的提出295
二、 “上”的含义297
三、 “下”的含义304
四、 何为“上德”308
五、 何为“下德”313
六、 从“上”到“下”的层级治理类型317
七、 结语326
附录一从《尸子》的人物评价看其对道家学说的继承与发展328
附录二试论《庄子》中的“自”348
后记366
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