该书收载了植物古汉名4394个，分属于177科，800种。附图789幅，80余万字。对每个植物古汉名都作了注释，标明了现代汉名和世界通用的拉丁名，注明了出典或书证，传承古今，流通中外。对每种植物的形态特征、生境产地、简要用途作了介绍，还附有植物态图便于读者识别。作为我国第一部《植物古汉名图考》给生物学、农学、医药学、林学、花卉学、文学、史学、地理学等工作带来莫大的方便。

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常文保是北京大学化学与分子工程学院教授，从事分析化学的教学和科研工作40余年，在国内外学术刊物上发表论文200余篇。本书收选了其中的近90篇，涉及化学教育，多元络合物的分析应用和生化分析，半数以上是近10余年来在非放射免疫分析的基础研究方面所取得的科研成果，包括多种单克隆和多克隆抗体的制备；时间分辨免疫分析、脂质体免疫分析、控温相分离免疫分析和水凝胶毛细管电泳免疫分析等几种分析方法的建立；以及利用这些分析方法检测与人类健康密切相关的药物、激素、毒品、兴奋剂等的应用研究。这些都是与生命科学相关的分析化学，近年来在学术界深受关注。本书可供分析化学、生化分析、临床诊断等领域的研究人员、教师和研究生阅读参考。出版本书还为了纪念常文保教授辛勤耕耘的一生，让他所钟爱的事业被更多的人了解并受益。

过敏性哮喘、花粉症等免疫性疾病，都是由人体复杂的免疫系统引起的现代常见病。环顾周围，我们会发现过敏性患者逐渐增多，可面对多种多样的治疗方法和药物宣传，为什么有些人不能分辨它们的好坏，甚至陷入假药或庸医的圈套不能自拔呢？其实，答案非常简单，就是缺少科学知识。如果了解了过敏反应发生的原因和机制，就不会被各种看似合理的传闻、信息以及宣传所迷惑。本书的宗旨就是通过图解的方式，深入浅出地阐明各种过敏性疾病发生的原因和机制，提供有关过敏性疾病治疗方法的科学知识，并结合生活中的具体事例，由浅入深地讲解从过敏性哮喘到人体器官移植中的排异反应等现代医学最前沿的知识。

本书主要收录了2005河源国际恐龙学术研讨会14篇报告，报告的内容涉及中生代的地层，中生代的爬行动动（恐龙、翼龙和鱼鳖类），以及应用于化石研究的新技术。本书可供地质古生物专业研究人员、博物馆工作人员及大专院校有关专业师生阅读以参考。

《大熊猫迁地保护理论与实践》在参考濒危动物保护最新理论和研究成果的基础上，总结有火大熊猫繁育研究保护多年来的实践经验，全面系统地介绍了大熊猫迁地保护方面的最新成果和实践经验。全书图文并茂，内容涉及大熊猫生态、饲养管理、营养、行为、繁育、疾病以及遗传等诸多领域，兼具理论性与实用性。《大熊猫迁地保护理论与实践》适丁从事野生动物保护生物学研究的科研人员、研究生，大熊猫保护管理第一线的科研、管理和饲养人员，以及大熊猫爱好者参考。

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本书中的登场人物法布尔是1823年生于法国的昆虫学家，曾任小学、中学教师，后出任博物馆馆长，著有《昆虫记》，生动地描写了昆虫的习性和生活，被后世广为流传。法布尔老师总是用一颗关怀的心去对待昆虫们，于是就和它们成为了好朋友，就让我们也用同样的爱心来看待昆虫吧。这样我们就可以遇见做着针线活儿的小蚂蚁，也可以在茂密的树林里看到勤奋打扫环境的美丽的金龟子，只有这些吗？还有只用牙齿就可以让房屋倒塌的白蚁，怎么样？如果和昆虫成为朋友，一定会让你有一次难忘的经历的。虫子和昆虫有什么不同吗？蜜蜂和蚂蚁们是如何对话的呢？力气最大的蚂蚁是谁呢？昆虫们是如何找到“自己的另一半”的呢？白蚁不是蚂蚁吗？谁是最优秀的昆虫建筑师？…… 让我们一起来看《法布尔给我们讲昆虫故事》，通过本书，你不仅可以知道许多昆虫故事，还能养成科学行为，了解探究科学的过程和方法，发展好奇心与求知欲。

这是一个真实而神奇的故事：一个年轻的美国纽约服装设计师、社交名媛，为了完成新婚丈夫的遗愿，与一位年轻的中国探险家一道，在上个世纪的30年代，深入到四川北部的崇山峻岭中寻找大熊猫……经过千辛万苦的努力，终于成为第一位将大熊猫带到西方世界的人。这个故事曾影响过美国的几代人，主人公露丝和大熊猫苏琳在美国家喻户晓……

雄鹰展翅，孔雀开屏，马踏飞燕，猛虎下山……，那是野兽的外在美。乌鸦有反哺之意，羊有跪乳之恩，马有渡江之力，犬有救主之心……，那是野兽的内在美。野兽有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。仁有乌反哺，义有订悯胎，礼有蜂设君，智有羊跪乳，信有雉不再接……，那也是一个社会，一个“道德”社会，一个与“人间世”比邻而居的我们尚知之甚少的“高尚社区”……野兽不在“中国文化”的视野之外，野兽在“中国文化”的框架中，毋宁说是另一版本的“人类”，若“人类”是“正版”，则野兽就是“盗版”，这两个版本通过“君子比德”、“天人合德”等方式，紧密地联系在一起。人处野兽与圣人之间，这是中国哲人给“人类”的定位，故“禽兽不如”一语，不是对野兽的贬语，而是对“人类”的贬语；“人之所以异于禽兽者几希”一语，不是对“人类”的高扬，而是对野兽的高扬；“饮食男女，人有此性，禽兽亦有此性，未尝异也”一语，是对“人类”与野兽的平等相待；“性不是则若禽兽，性得之则甚雅似者与”一语，不是在警告野兽，而是在警告“人类”……