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北宗神秀禅法思想研究
作者：白冰著
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2022-05-01
ISBN：9787520397285
定价：¥98.00
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内容简介
北宗神秀禅法思想在中国佛教历史上具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗史上，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。
作者简介
白冰，西北大学历史学院教师，宗教学博士。主要从事佛教历史与思想的研究和教学工作。2011 年毕业于中国人民大学哲学院，获哲学博士学位。2013年3月至2015年3月在复旦大学哲学院博士后流动站做科研工作。出版专著一部《拈花微笑一禅宗及其祖庭》 ，在《宗教学研究》《宗教研究》《江淮论坛》《中国俗文化研究》《禅与人类文明研究》等刊物发表论文多篇。完成教育BU社科基金青年项目、中国博士后科研基金项目、陕西省社科基金项目等省部级以上项目3项，现主持国家社科基金一般项目1项。获得陕西省委统战部理论研究成果等奖和优秀奖各1项。
目录
前言
章 神秀的活动及历史分析
节 神秀生活的时代背景
第二节 神秀生平及相关文献
第三节 神秀的活动
一 东山求学——弘忍门下“东山法门，尽在秀矣”的神秀
二 两京开化——被赞誉为“两京法主，三帝国师”的神秀
三 兴盛北宗——被普寂奉为禅宗六祖的神秀
第四节 神秀和法如的关系分析
第五节 神秀和朝廷合作的动机分析
第二章 神秀禅法思想渊源
节 刘宋译《楞伽经》对神秀禅法思想的影响
一 刘宋译《楞伽经》与神秀
二 “如来藏”与“净心”
三 “唯心直进”与“观心离念”
四 “渐净非顿”与“顿超佛地”
五 “净心”同具“涅槃”义与“菩提”义
第二节 求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨对神秀禅法思想的影响
一 求那跋陀罗“诸佛心”与神秀“心者万法之根本”
二 达摩的“圣凡同一真性”与神秀的“品均凡圣”
三 慧可的“妄尽而真现”与神秀的“离染显净”
四 僧璨“三昧制心”与神秀“持心戒”
五 求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨与神秀禅法思想的共同点
第三节 道信、弘忍禅法对神秀北宗的影响
一 道信生平
二 道信“求心”与神秀“观心”
三 道信“一行三昧”与神秀“渐悟”的关系
四 道信“安心方便”与神秀“五方便”
五 弘忍生平
六 弘忍“自心”与神秀“净心”
七 弘忍“我所心灭”与神秀“六根清净”
八 道信、弘忍与神秀在禅法上的共同点
第三章 神秀禅法思想之自心缘起论
节 自心缘起论——一切诸法唯心所生
一 “缘起”的含义
二 “自心”的含义
第二节 “自心缘起”不同于“真如缘起”
一 “真如缘起”的含义
二 “自心缘起”与“真如缘起”在心性范畴上不同
第三节 “自心缘起”类似于“阿赖耶识缘起”
一 “阿赖耶识缘起”的含义
二 “自心缘起”与“阿赖耶识缘起”同属业感缘起
第四章 神秀禅法思想之渐悟修持论
节 “渐悟修持”论——从“不觉”到“究竟觉”
一 渐悟修持论的顿渐观渊源：部派佛教的“顿、渐观”
二 神秀的渐悟修持即是“返本”
第二节 渐悟修持论理论探源：梁译《大乘起信论》的“觉性”思想
一 “自心缘起”到“净心成佛”的中介：“渐悟修持”
二 渐悟修持论的根本范畴：本觉
三 渐悟修持论的次第范畴：始觉
第三节渐悟修持论与天台宗分证成佛的关系
第五章神秀 禅法思想之净心成佛论
节净心成佛论一心性本来清净
第二节“净心成佛”理论探源
一如来藏思想
二净土思想
第三节关于“净心成佛”的问题
一“净心成佛” 与涅粲的关系
二神秀的净、染二心是否对立?
三从菩提角度如何理解“净心成佛”?
第六章神秀与慧能的禅法思想比较
节神秀与慧能本体论上的比较
一一元论与二元论的判定
二佛性论:“众生皆有佛性”与“万法在自性“
第二节神秀与慧能的修持论比较
一神秀“渐悟”与慧能“顿悟”
二神秀“持心戒”与慧能“无相戒”
三神秀“离安显真”与慧能“即妄显真”
四神秀 “从定发慧” 与慧能“定慧不二”
第三节神秀与慧能的 “唯心净土”思想
第四节关于慧能禅法的 一个问题:无念为何又念念相续?
第七衰神秀 棉法思想对普寂的影响
节普寂的生平及文献
第二节以神秀、普寂为代表的北宗禅法'
第三节神秀、普寂系的法嗣传播
第八章神秀 禅法思想与西方哲学的沟通
节以康德“二元”论哲学分析神秀“渐相修持”思想
一“二元”论问题的提出:本体与现象不合一
二神秀的二 元论问题:“净心”与“自心”不合
三神秀对二元论问题的解决: “渐悟修持”论
第二节从现象学的角度分析神秀禅法的修持思想
一悬置意义的持心戒
二本质还原的观空看净
三先验还原的观心看净
第九章关于神秀 禅法思想的两个问题
节神秀禅法中的“定"与小乘“定"有何区别?
一印度佛教关于定、禅那、止观、禅定的思想
二禅定的作用:断除烦恼
三禅定的过程:见道与修道
四神秀的禅定:菩萨戒、观空、看心
五神秀禅定的核心:以“定"悟得“性相不二”
第二节神秀的 “成佛”与竺道生的“成佛”有何区别?
一部派佛教的成佛思想
二竺道生的顿悟成佛思想
三神秀的顿悟成佛论
第十章神秀 禅法思想的历史评价
节“宗教市场”角度:“净心成佛”与北宗兴盛
第二节逻辑理路角度:“渐悟修持”与程朱理学
第三节宗派融合角度:禅净合一的“唯心净土”
结语
参考文献
后记
章 神秀的活动及历史分析
节 神秀生活的时代背景
第二节 神秀生平及相关文献
第三节 神秀的活动
一 东山求学——弘忍门下“东山法门，尽在秀矣”的神秀
二 两京开化——被赞誉为“两京法主，三帝国师”的神秀
三 兴盛北宗——被普寂奉为禅宗六祖的神秀
第四节 神秀和法如的关系分析
第五节 神秀和朝廷合作的动机分析
第二章 神秀禅法思想渊源
节 刘宋译《楞伽经》对神秀禅法思想的影响
一 刘宋译《楞伽经》与神秀
二 “如来藏”与“净心”
三 “唯心直进”与“观心离念”
四 “渐净非顿”与“顿超佛地”
五 “净心”同具“涅槃”义与“菩提”义
第二节 求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨对神秀禅法思想的影响
一 求那跋陀罗“诸佛心”与神秀“心者万法之根本”
二 达摩的“圣凡同一真性”与神秀的“品均凡圣”
三 慧可的“妄尽而真现”与神秀的“离染显净”
四 僧璨“三昧制心”与神秀“持心戒”
五 求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨与神秀禅法思想的共同点
第三节 道信、弘忍禅法对神秀北宗的影响
一 道信生平
二 道信“求心”与神秀“观心”
三 道信“一行三昧”与神秀“渐悟”的关系
四 道信“安心方便”与神秀“五方便”
五 弘忍生平
六 弘忍“自心”与神秀“净心”
七 弘忍“我所心灭”与神秀“六根清净”
八 道信、弘忍与神秀在禅法上的共同点
第三章 神秀禅法思想之自心缘起论
节 自心缘起论——一切诸法唯心所生
一 “缘起”的含义
二 “自心”的含义
第二节 “自心缘起”不同于“真如缘起”
一 “真如缘起”的含义
二 “自心缘起”与“真如缘起”在心性范畴上不同
第三节 “自心缘起”类似于“阿赖耶识缘起”
一 “阿赖耶识缘起”的含义
二 “自心缘起”与“阿赖耶识缘起”同属业感缘起
第四章 神秀禅法思想之渐悟修持论
节 “渐悟修持”论——从“不觉”到“究竟觉”
一 渐悟修持论的顿渐观渊源：部派佛教的“顿、渐观”
二 神秀的渐悟修持即是“返本”
第二节 渐悟修持论理论探源：梁译《大乘起信论》的“觉性”思想
一 “自心缘起”到“净心成佛”的中介：“渐悟修持”
二 渐悟修持论的根本范畴：本觉
三 渐悟修持论的次第范畴：始觉
第三节渐悟修持论与天台宗分证成佛的关系
第五章神秀 禅法思想之净心成佛论
节净心成佛论一心性本来清净
第二节“净心成佛”理论探源
一如来藏思想
二净土思想
第三节关于“净心成佛”的问题
一“净心成佛” 与涅粲的关系
二神秀的净、染二心是否对立?
三从菩提角度如何理解“净心成佛”?
第六章神秀与慧能的禅法思想比较
节神秀与慧能本体论上的比较
一一元论与二元论的判定
二佛性论:“众生皆有佛性”与“万法在自性“
第二节神秀与慧能的修持论比较
一神秀“渐悟”与慧能“顿悟”
二神秀“持心戒”与慧能“无相戒”
三神秀“离安显真”与慧能“即妄显真”
四神秀 “从定发慧” 与慧能“定慧不二”
第三节神秀与慧能的 “唯心净土”思想
第四节关于慧能禅法的 一个问题:无念为何又念念相续?
第七衰神秀 棉法思想对普寂的影响
节普寂的生平及文献
第二节以神秀、普寂为代表的北宗禅法'
第三节神秀、普寂系的法嗣传播
第八章神秀 禅法思想与西方哲学的沟通
节以康德“二元”论哲学分析神秀“渐相修持”思想
一“二元”论问题的提出:本体与现象不合一
二神秀的二 元论问题:“净心”与“自心”不合
三神秀对二元论问题的解决: “渐悟修持”论
第二节从现象学的角度分析神秀禅法的修持思想
一悬置意义的持心戒
二本质还原的观空看净
三先验还原的观心看净
第九章关于神秀 禅法思想的两个问题
节神秀禅法中的“定"与小乘“定"有何区别?
一印度佛教关于定、禅那、止观、禅定的思想
二禅定的作用:断除烦恼
三禅定的过程:见道与修道
四神秀的禅定:菩萨戒、观空、看心
五神秀禅定的核心:以“定"悟得“性相不二”
第二节神秀的 “成佛”与竺道生的“成佛”有何区别?
一部派佛教的成佛思想
二竺道生的顿悟成佛思想
三神秀的顿悟成佛论
第十章神秀 禅法思想的历史评价
节“宗教市场”角度:“净心成佛”与北宗兴盛
第二节逻辑理路角度:“渐悟修持”与程朱理学
第三节宗派融合角度:禅净合一的“唯心净土”
结语
参考文献
后记
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