晚清社会主义与儒学思想：传统的现代转化

　　本书探讨了儒学与社会主义思潮的亲和性，聚焦晚清的思想转向中的社会主义思潮的勃兴，以居于传统和现代之间的两位思想大师康有为和刘师培的广义社会主义思想为研究对象，探究他们社会主义思想的内生起源，把康有为、刘师培的社会主义放在整个中国思想史的演变脉络中考察，考察他们和清代及更早的儒学思想之间的源流关系。本书具有深入挖掘马克思主义与中华优秀传统文化之间共通性质的理论价值。

　　谢天，男，1991年生，山东威海人，复旦大学法学博士（2020年），现任中共中央党校（国家行政学院）科学社会主义教研部讲师。

导言
  一  选题的理论意义及实际意义
  二  晚清各派社会主义/无政府主义思潮简介
  三  社会主义和无政府主义思潮的兴起原因和理论资源相关研究综述
  四  本书的特点、创新之处和必要说明
  五  本书结构
第一章  社会主义思潮的哲学存在论思想基础——西方的视角
  一  唯物主义和社会主义的密切关联：马克思的经典论断
  二  唯物主义与政治自由主义
  三  历史与实践维度：何种唯物主义是社会主义的基础？
  四  小结
第二章  轴心时代的思想资源——先秦儒学的情本体论及其与社会主义的潜在亲和关系
  一  道来自人情
  二  存在在变易中：道知时、知变
  三  以人情为根基的政治哲学观
  四  先秦儒学同社会主义的相斥处：缺失对人性的实践改造维度和其对现世的适应
  五  小结
第三章  人情和实践——明清气一元论对朱子学的解构及其与晚清社会主义思潮的关系
  一  “理”的先验性对儒家情本体论的破坏
  二  气一元论儒学的滥觞
  三  实践塑造人性：颜元的气一元论实践观及其影响
  四  政治来自人欲：戴震重情欲的气一元论及其影响
  五  气一元论在明清社会和儒家文化圈内的广泛影响
  五  小结
第四章  历史演化理论的兴起——气一元论历史维度的拓展与康有为历史进步论的来源
  一  历史循环论：模仿自然秩序的政治秩序
  二  道义置于历史之中：气一元论与历史演化思想的关联
  三  “不离器而言道”：章学诚对历史演化理论的开拓和古文经学范式的局限
  四  清代公羊学派的历史演化理论：康有为历史进步论的滥觞
  五  小结
第五章  康有为的“大同社会”——气一元论儒学全面地向近代转化
  一  康有为早年对气一元论的继承：大同思想的存在论基础
  二  大同思想的基石
  三  大同社会性质辨析：非乌托邦
  四  大同思想的独特可借鉴资源
  五  小结
第六章  刘师培社会主义式的无政府主义——戴震式气一元论与心学实践观的结合
  一  复杂而多变：刘师培的思想经历简介
  二  刘师培的无政府主义和社会主义：既往研究概述
  三  刘师培早年思想的直接来源：扬州学派对戴震气一元论的继承和发展
  四  扬州学派的殿军：刘师培早年的戴震一焦循式气一元论及其社会批判思想
  五  唯意志论的实践观：刘师培与心学“知行合一”实践观
  六  民主主义的短暂停留：刘师培眼中的卢梭，及其走向无政府主义的必然性
  七  刘师培社会主义式无政府主义的特征及其思想来源
  八  小结
结语
参考文献
后记