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理性的极限
作者：曾伟 著
出版社：中国经济出版社
出版时间：2022-12-01
ISBN：9787513671958
定价：¥78.00
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内容简介
“理性”是一个很迷人的词，以至于西方文化正是凭着以“理性”为标志的现代科学而超越了古老的东方文化。但当今世界面临的各种难题，尤其是科学自身面临的“本体论”难题，却无法在传统的“理性”框架内得到解决，因为量子纠缠现象已经告诉我们在人未介入世界的观测前，世界是“无相”的存在，这让以“相”为前提的“理性”失去了用武之地，而古老东方的“觉性”文化恰恰是以“无相”为基础，必将给西方现代科学提供“本体论”支撑，并且抑制以往科学技术发展过程中因为人类“理性的局限”而给自己带来的种种弊端，因为“觉性”文化将慈悲、良知、自在、信仰一以贯之。当然，西方的理性哲学也到了良知与自在这里，但它与“觉性”毕竟还有难以跨越的一步之遥。东西方文化到了历史性的并轨时刻，这是本书试图表达的核心思想。
作者简介
曾伟：一个物理学专业毕业的人，大学时不务正业对西方哲学产生了浓厚兴趣。大学毕业后从教10多年下海经商，在经营管理企业的过程中遇到了难管的人心问题而求教于佛门，拜师修行十五载后拓展至儒、道。终发现儒释道与黑格尔、康德本质相通，与相对论、量子力学本体一致，故下决心打通东西方文化的隔阂，架设国学与科学的桥梁，并视其为一生的使命。因为本人深知，国学的复兴绝离不开与科学的对接，宗教的信仰也必须融入理性的元素，所以，国学、科学、哲学是一不是二，更不是三。而是一生二，二生三。“三”已经存在，如何“归一”是我们这代人的责任。
目录
章信仰与修行
一、传统的本质<>
二、信仰的起源（一）<>
三、信仰的起源（二）<>
四、信仰的起源（三）<>
五、信仰的起源（四）<>
六、如何摆脱错觉（一）<>
七、如何摆脱错觉（二）<>
八、如何摆脱错觉（三）<>
九、三个生活中的错觉小案例<>
十、“错觉”的哲学解读<>
十一、“错觉”下的游戏规则（一）<>
十二、“错觉”下的游戏规则（二）<>
十三、“错觉”下的游戏规则（三）<>
十四、“错觉”下的游戏规则（四）<>
十五、“错觉”下的游戏规则（五）<>
十六、“错觉”中的挣扎（一）<>
十七、“错觉”中的挣扎（二）<>
十八、何谓“醒”了（一）<>
十九、何谓“醒”了（二）<>
二十、怎样“醒”来（一）<>
二十一、怎样“醒”来（二）<>
二十二、怎样“醒”来（三）<>
二十三、怎样“醒”来（四）<>
二十四、怎样“醒”来（五）<>
二十五、怎样“醒”来（六）<>
二十六、怎样“醒”来（七）<>
二十七、谁在“醒”来（一）<>
二十八、谁在“醒”来（二）<>
二十九、谁在“醒”来（三）<>
三十、谁在“醒”来（四）<>
第二章信仰与科学
一、笛卡尔坐标系<>
二、科学的“觉醒”<>
三、作为数学家的牛顿<>
四、相对论的世界观<>
五、量子力学的世界观<>
六、为何需要科学（一）<>
七、为何需要科学（二）<>
八、为何需要科学（三）<>
九、柏拉图的“洞穴”<>
十、科学只能被“证伪”（一）<>
十一、科学只能被“证伪”（二）<>
十二、无知是知识的起点<>
十三、科学不是的<>
十四、世界是怎样“构建”的？（一）<>
十五、世界是怎样“构建”的？（二）<>
十六、世界是怎样“构建”的？（三）<>
003004第三章谈谈良心
一、西方人也讲“良心”<>
二、有“天命”吗？（一）<>
三、有“天命”吗？（二）<>
四、有“天命”吗？（三）<>
五、有“天命”吗？（四）<>
六、良心就是凭“应该”做事<>
七、谁在“下棋”？<>
八、人生如戏？<>
九、自己是“谁”？<>
第四章“信”是什么
一、“这一刻”能说吗？<>
二、“真”是“信”创造的<>
三、时间只存在于我们的“意识”中<>
四、意识即是一切实在<>
五、意识是一切的主宰<>
六、“信”是一切认知的起点<>
第五章良心与道德
一、别用道德捆绑良心<>
二、良心是直接行动的力量<>
三、道德是对义务的意识<>
四、道德只是一双外部的“眼睛”<>
五、没有道德上现实的东西<>
六、良心是“无我”的<>
七、良知是一个系统<>
八、良知文化是传统文化的精华<>
九、良知是对“万物一体”的知<>
十、良知与管理<>
第六章人为何需要慈悲
一、人人皆有“偏性”
二、才华与运气为何相左？
三、才华与情感如何平衡？
四、何谓慈悲？
五、怎样成为的强者？
六、“自在”的特征（一）
七、“自在”的特征（二）
八、“自在”的特征（三）
九、自由与自在的矛盾与统一
十、成为自己还是成为他人？
十一、自己不是自我
十二、管理中的自由与自在的矛盾
第七章精神的自由与自在
一、从自由走向自在
二、人的内心总在“画圆”
三、“自我”一定是残缺的
四、“创造”让人远离残缺
五、创造具有“社会性”
六、创造的“审美性”
七、审美的极致：崇高
005006第八章文明的“基因”
一、管理中的“因果律”
二、管理中的“因缘法”
三、因果与因缘
四、纠缠比因果更本质
五、人类纠缠的“基因”来自哪里？
六、如何“放下”
七、世界的基本结构：对称
八、“关系”是因
九、精神世界的“双螺旋”结构
第九章终极的觉醒
一、觉醒的二次方
二、非意识的“知”
三、“觉”能离开“意识”吗？
四、“觉”的本质特征
五、“觉知”的几大特点
六、“觉”在西方的演变
七、理性的极限是觉性
八、聪明与智慧
九、男人和女人
后记
一、传统的本质<>
二、信仰的起源（一）<>
三、信仰的起源（二）<>
四、信仰的起源（三）<>
五、信仰的起源（四）<>
六、如何摆脱错觉（一）<>
七、如何摆脱错觉（二）<>
八、如何摆脱错觉（三）<>
九、三个生活中的错觉小案例<>
十、“错觉”的哲学解读<>
十一、“错觉”下的游戏规则（一）<>
十二、“错觉”下的游戏规则（二）<>
十三、“错觉”下的游戏规则（三）<>
十四、“错觉”下的游戏规则（四）<>
十五、“错觉”下的游戏规则（五）<>
十六、“错觉”中的挣扎（一）<>
十七、“错觉”中的挣扎（二）<>
十八、何谓“醒”了（一）<>
十九、何谓“醒”了（二）<>
二十、怎样“醒”来（一）<>
二十一、怎样“醒”来（二）<>
二十二、怎样“醒”来（三）<>
二十三、怎样“醒”来（四）<>
二十四、怎样“醒”来（五）<>
二十五、怎样“醒”来（六）<>
二十六、怎样“醒”来（七）<>
二十七、谁在“醒”来（一）<>
二十八、谁在“醒”来（二）<>
二十九、谁在“醒”来（三）<>
三十、谁在“醒”来（四）<>
第二章信仰与科学
一、笛卡尔坐标系<>
二、科学的“觉醒”<>
三、作为数学家的牛顿<>
四、相对论的世界观<>
五、量子力学的世界观<>
六、为何需要科学（一）<>
七、为何需要科学（二）<>
八、为何需要科学（三）<>
九、柏拉图的“洞穴”<>
十、科学只能被“证伪”（一）<>
十一、科学只能被“证伪”（二）<>
十二、无知是知识的起点<>
十三、科学不是的<>
十四、世界是怎样“构建”的？（一）<>
十五、世界是怎样“构建”的？（二）<>
十六、世界是怎样“构建”的？（三）<>
003004第三章谈谈良心
一、西方人也讲“良心”<>
二、有“天命”吗？（一）<>
三、有“天命”吗？（二）<>
四、有“天命”吗？（三）<>
五、有“天命”吗？（四）<>
六、良心就是凭“应该”做事<>
七、谁在“下棋”？<>
八、人生如戏？<>
九、自己是“谁”？<>
第四章“信”是什么
一、“这一刻”能说吗？<>
二、“真”是“信”创造的<>
三、时间只存在于我们的“意识”中<>
四、意识即是一切实在<>
五、意识是一切的主宰<>
六、“信”是一切认知的起点<>
第五章良心与道德
一、别用道德捆绑良心<>
二、良心是直接行动的力量<>
三、道德是对义务的意识<>
四、道德只是一双外部的“眼睛”<>
五、没有道德上现实的东西<>
六、良心是“无我”的<>
七、良知是一个系统<>
八、良知文化是传统文化的精华<>
九、良知是对“万物一体”的知<>
十、良知与管理<>
第六章人为何需要慈悲
一、人人皆有“偏性”
二、才华与运气为何相左？
三、才华与情感如何平衡？
四、何谓慈悲？
五、怎样成为的强者？
六、“自在”的特征（一）
七、“自在”的特征（二）
八、“自在”的特征（三）
九、自由与自在的矛盾与统一
十、成为自己还是成为他人？
十一、自己不是自我
十二、管理中的自由与自在的矛盾
第七章精神的自由与自在
一、从自由走向自在
二、人的内心总在“画圆”
三、“自我”一定是残缺的
四、“创造”让人远离残缺
五、创造具有“社会性”
六、创造的“审美性”
七、审美的极致：崇高
005006第八章文明的“基因”
一、管理中的“因果律”
二、管理中的“因缘法”
三、因果与因缘
四、纠缠比因果更本质
五、人类纠缠的“基因”来自哪里？
六、如何“放下”
七、世界的基本结构：对称
八、“关系”是因
九、精神世界的“双螺旋”结构
第九章终极的觉醒
一、觉醒的二次方
二、非意识的“知”
三、“觉”能离开“意识”吗？
四、“觉”的本质特征
五、“觉知”的几大特点
六、“觉”在西方的演变
七、理性的极限是觉性
八、聪明与智慧
九、男人和女人
后记
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