本套丛书选取一流科学家的经典科普读物，形象地讲述了科学的故事，这些故事分别从动物、元素、宇宙、大地、物理等方面向读者尽情演绎出宇宙万物的奥秘。并间接告诉读者一个真理：人与世界息息相关，爱护、保护这个世界就是爱护、保护人类自身。书中的那些伟大的科学家们用他们在科学上渊博的知识、清晰的思考以及优美的文字和通俗的语言来讨论自己对宇宙、对自然、对生物，以及对人类自己的看法。科学里有许多绝妙而稀奇的思想，却总被关在狭小的盒子里，只有握着钥匙的少部分人才可能走近它们，那不是太可惜了吗？他们把那盒子打开，让思想飘散，摆脫华贵的数学束缚，跳出沉重的历史阴影。他们自觉地担起向大众普及的责任，因为太多专业化的东西妨碍了人们接近科学的美妙。在书中，作者们将复杂的观点通过简单的语言和事例表述出来，使读者不需要经过复杂的思考，就能轻松地学到许多东西。比如伟大的经典科普作家法布尔，法布尔被誉为昆虫的荷马，科学的诗人。他不仅属于法国，而且属于世界。法布尔除了通过《昆虫记》以人性观照昆虫世界，将之化作供人类获得知识、趣味、美感，向人类展示昆虫世界的灵性以外，还通过《科学的故事》将我们所依存的日常事物化作知识、趣味和美感的世界。读《科学的故事》时，您将会得到如读《昆虫记》一样的美的感受和有益和启迪。

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当下的场景，话语演绎的曾经的生命的场景。人生与人生在约访中对话。彼此的交流，相互的寻访，在情感的平台上审视和探索。思考，穿越时空的晦暗和暖昧，逆向追问着人生的过往；一束现代的阳光照射进来，话语之流，瞬间折射出斑斓的生命霞光。这就是凤凰卫视一年前为鲁豫精心打造的访谈类节目《鲁豫有约——说出你的故事》所呈现出的品格。因为有鲁豫，所以无法复制；因为是“凤凰”，所以无法移植。但是我们渴望她能再生！或者愿好像水，盈满，溢出，淌下去，流成一条大河！

本书收录了作者的《识笔》、《述花》、《根艺》、《酒道》、《林原之菌》等二十几篇随笔。

本套丛书选取一流科学家的经典科普读物，形象地讲述了科学的故事，这些故事分别从动物、元素、宇宙、大地、物理等方面向读者尽情演绎出宇宙万物的奥秘。并间接告诉读者一个真理：人与世界息息相关，爱护、保护这个世界就是爱护、保护人类自身。书中的那些伟大的科学家们用他们在科学上渊博的知识、清晰的思考以及优美的文字和通俗的语言来讨论自己对宇宙、对自然、对生物，以及对人类自己的看法。科学里有许多绝妙而稀奇的思想，却总被关在狭小的盒子里，只有握着钥匙的少部分人才可能走近它们，那不是太可惜了吗？他们把那盒子打开，让思想飘散，摆脫华贵的数学束缚，跳出沉重的历史阴影。他们自觉地担起向大众普及的责任，因为太多专业化的东西妨碍了人们接近科学的美妙。在书中，作者们将复杂的观点通过简单的语言和事例表述出来，使读者不需要经过复杂的思考，就能轻松地学到许多东西。比如伟大的经典科普作家法布尔，法布尔被誉为昆虫的荷马，科学的诗人。他不仅属于法国，而且属于世界。法布尔除了通过《昆虫记》以人性观照昆虫世界，将之化作供人类获得知识、趣味、美感，向人类展示昆虫世界的灵性以外，还通过《科学的故事》将我们所依存的日常事物化作知识、趣味和美感的世界。读《科学的故事》时，您将会得到如读《昆虫记》一样的美的感受和有益和启迪。

有问，是人区别于他者的根本标志，而生存亦可简约为回答。作为思与说的存在，人是问题。有问必答是人的命运，有问而未必有答同样是人的命运，甚至是根本的命运。也许问比答更古老也更为久远。德里达在区分“弥赛亚主义”和“弥赛亚性”时，谈到解构的限度和动力。据说形形色色的弥赛亚主义是可解构的，弥赛亚性不仅不可解构，相反，它正是解构形形色色弥赛亚主义的动力。我们可以放弃种种弥赛亚主义的信仰，但我们无法抹掉自身的有限性和由此而来的问题：救助何在？解答的历史可以生生灭灭，而问题永在。永在的问题必在解答的历史中沉浮吗？问与答的历史就是迄今为止的思想学术史吗？也许对这一历史还可作另一番描述，即它展示为问题学科化和学科问题化之间的张力冲突。问题学科化指的是：迄今为止的思想学术主要以（广义的）学科化的方式来提出问题、确立问题、展开问题、回答问题，形成分门别类的知识与启示，也形成分门别类的问题（问题瓜分？问题垄断？）。学科问题化指的是对问题学科化的质疑，对学科化知识与启示的片面性、遮蔽性、荒谬性和有限性的揭示，对问题之学科化界限的摧毁。现代性进程一方面加速完成了问题学科化的知识建构，另一方面又激发了对学科问题化的反思性怀疑与批判。不过，问题学科化和学科问题化之间的张力冲突几无平衡，历史总是向一方倾斜。大而言之，20世纪以前的思想学术多偏于问题的学科化，学科的问题化则显为“异端”；20世纪以来的思想学术多偏于学科的问题化，而问题的学科化则嫌“保守”。了然的是：今天我们面临和谈论的问题：全球化、后殖民、现代性、生态危机、技术理性、性别、大众媒体、权力等等已很难说是属于哪一学科的问题，也没有哪一学科能提供回答这些问题的全部概念和逻辑。此外，过去以学科方式回答过的“自然”、“社会”、“历史”、“现实”、“真理”、“科学”、“进步”、“自我”、“神”等等问题又成了新的问题，并以非学科和跨学科的方式重新问题化。这是一个新问题不断涌现、旧问题相继复活的时代，又是一个没有先行允诺和预定答案的时代。人在歧路或四顾无路，耳边只有问题的召唤。这大概是本刊的初衷：面对问题本身。面对问题本身，并不意味着非历史地置身虚无，已有的问题史及学科化的知识必是我们进入问题的入口，但它并非命定的出口。也许只有当我们学会并真正找到新的出口，人生才别有一番天地。面对问题本身，也意味着本刊不仅强调问题意识，更强调问题化的尝试，即在既有的问题套路之外提出问题回答问题的尝试，尤其是对切身的生存经验进行问题化的尝试。为此，《问题》拟探索一种非学科化的办刊方式，每辑集中讨论3～4个专题，由专题论文，专题译文、专题笔谈、专题访谈、专题书评等组成。入选专题没有学科限制，而首看其问题性价值。此外《问题》坚持匿名评审制度，以保证学术质量与公正。面对问题本身亦即回到真正的问题空间，《问题》对所有真诚探讨问题的思想与言路敞开，而无需雅俗古今中西主义圈子门牌等标签。

20世纪90年代中期以来，恐怖主义、毒品和武器交易、有组织犯罪、生态和环境问题、民族宗教冲突、邪教猖獗、金融动荡、信息网络攻击、基因与生物事故、非法移民、地下经济及洗钱、资源安全、武器扩散、疾病蔓延、跨国犯罪、海盗等一系列“非传统安全”威胁不断加剧，并以前所未有的范围和烈度对一国、地区乃致全球的发展、稳定和安全形成强烈的冲击，越来越成为各国学者、媒体和到政要关注的焦点。中国现代国际关系研究所的专家和学者，对上述“非传统安全”相关的诸问题进行了深入浅出的阐述。本书对何谓“非传统安全”、“非传统安全”涉及哪些领域、“非传统安全”与“传统安全”之间的相互关系、各主要国家是如何应对“非传统安全”威胁、中国面临哪些“非传统安全”威胁等诸问题形成了一个较为清晰的轮子廊。

本书从经济学和地理学相结合的角度，难过对产业集聚现象的系统分析，构建产业集聚的理论体系，从而从一个新的角度揭示产业集聚过程的内在规律。

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人所共知法律是一种准则，它告诉人们必须做什么或不得做什么。法律告诉我们开车不应超过法定的速度限制，不得拿别人的东西，必须每年缴纳所得税。这些法律从何而来呢？在美国及其他民主国家，法律是由民众选举的代表制定的。这些男男女女讨论他们认为公平、有益的见解，然后他们投票决定哪些将真正成为法律。