新民说·无用的神学：本雅明、海德格尔与德里达

　　本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分，使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能，都变得“无用”了。从《神学-政治学残篇》开始，本书踏上了“无用之思”的旅程，这事关现代性的生命疗愈与救赎。本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现代性危机”是对资本主义时代总体异化现象的一种描述，既包括现实世界的动荡与苦难，也意指现代世界“祛魅”以来，艺术“灵晕”的消失和人性上的“无家可归”状态。这种状态在20世纪两次世界大战之间表现得特别明显，身处这一时代的本雅明留下的哲学手稿《神学-政治学残篇》就是面对时代危机的深刻回应。本书以此《残篇》为切入点，解析本雅明思想中对政治神学和暴力的批判，特别揭示了其“自然性”思想与庄子“无用之思”的相通之处，并以此线索连通了中后期海德格尔的反思与德里达的解构哲学，进而追问当代哲学重新开始的条件，在层层递进的对话中，探寻思想的出路和余地。

　　夏可君，哲学家，评论家与策展人。武汉大学哲学博士，曾留学于德国弗莱堡大学与法国斯特拉斯堡大学，现为中国人民大学文学院教授。著述十余部，从“无用”出发，撰有《虚薄：杜尚与庄子》《庖丁解牛》《一个等待与无用的民族：庄子与海德格尔的第二次转向》《无用的文学：卡夫卡与中国》，以及英文著作Chinese Philosophy and Contemporary Aesthetics， Unthought of Empty。夏可君尝试让“无用”“虚化”以及“余让”等中国范畴，生成为当代世界哲学的核心概念。

序言　打开本雅明《神学-政治学残篇》的七封印
0.1 绝对差异：上帝之国与世俗历史
0.2 心感：逆转的张力与整体性复原
0.3 虚无或无用：救赎之道

楔子　种子或灵丹：生命宇宙技术

一　本雅明的无用教义：弥赛亚性与自然性的双重还原
1.1 未完成的教义论纲
1.2 弥赛亚的还原
1.3 沉默自然的还原

二　歌德的诗性源现象：自然的弥赛亚化
2.1 绝对的文学与自然的幻象
2.2 纯然生命还原为自然化的生命
2.3 泪水的面纱与救赎的密码

三　卡夫卡写作的道家化：弥赛亚的自然化
3.1 诡异之道：“认认真真做某事同时又空无所成”
3.2 三重解释学：本雅明与卡夫卡写作的中国动机
3.3 不可摧毁之物：布莱希特与道家式的友善

四　模仿的神学：无意记忆与现代性的救赎
4.1 艺术作品：在相似与游戏之间
4.2 主体化的无意识与客体化的铭刻
4.3 整体性修复的胚胎：自然化的第三记忆

五　变小且消失于图像的“小门”：弥赛亚进入世界的中国式想象
5.1 布洛赫：弥赛亚来临的中国小门
5.2 阿多诺：世界的内在化
5.3 布伯的《聊斋志异》与佛教式“间薄”面纱
5.4 从变小到消失：姿态的纠正
5.5 童年之门：中国的瓷器图案

六　本雅明的追忆：做一个庄子式的蝴蝶梦？
6.1 凯卢瓦的“石头梦”：自然自身的书写
6.2 本雅明的“蝴蝶梦”：感性的相似性与非感性相似性的
感通
6.3“中国哲学之梦”的思想实验：“第五维度”之为“虚托邦”

楔子　天空、大地与海洋的战争

七　弥赛亚式的判教论：弥赛亚自然化的节奏
7.1 以无用为条件
7.2 弥赛亚式的判教论
7.3 时间的世界政治

楔子　上升与下降的同时性

八　海德格尔的“第二次转向”：发现无用与集让的民族
8.1 迟到的中国思想
8.2 从“另一个开端”走向“第二次转向”
8.3 本己与陌异的悖论关系
8.4 为何海德格尔的第二次转向被遮蔽了？
8.5 从存有的终末论到庸用的差异论
8.6 从争夺走向让予
8.7 无用的民族：三重“集让”

九　回缩与虚位：与德里达、肖勒姆和庄子一道走向“余让”
9.1 守护圣名的缺失：上帝的缺位
9.2 廓纳（khora）：到来的虚位
9.3 余让：虚托邦的敞开
9.4 中国式禅让：至高主权的让与
9.5 庄子的余让：神学政治批判的尝试
9.6 进入廓纳：余让的培育

十　“诡异”：从海德格尔的“差异”到德里达的“延异”及其
超越
10.1 存在论差异：早期海德格尔
10.2 踪迹的延异论：德里达的间隔
10.3 双重约束：可能性与不可能性互为条件
10.4 绝境的模态：哪里有余地
10.5“诡异”：有用与无用的庸用论

参考文献
关键词