王阳明致良知之教

　　王守仁（1472-1529），浙江余姚人，字伯安，号阳明子，故称王阳明。他是我国明代重要的哲学家、思想家、政治家、军事家、教育家、文学家，提出的“知行合一”“致良知”等命题对中国哲学史、中国社会生活产生重要影响。在哲学层面，知行合一的知是良知，行是行动，知行合一是良知指导下的务实行动，这被王阳明称为“致良知”，也即他影响巨大的“致良知”之学，也即通过教传而影响巨大的“致良知”之教。下对学界关于王阳明“致良知”之学研究现状做考察。鉴于篇幅，考察对象限于主要专著，而不再详于论文。在分科之学大氛围下，学界关于王阳明“致良知”之学研究的主体是哲学视角，这在中国大陆、台湾以及海外汉学家那里是共同的表现。下从文、史、哲等学科视角分类介绍。

　　郝永，河南永城人。文学博士，浙江外国语学院教授，贵州师范大学博士生导师。主要从事中国文学与思想文化研究，于《文心雕龙》学、朱子学、阳明学有专门探索。已出版《中国文化的基因：儒道佛家思想》《朱熹解释学研究》《王阳明谪龙场文编年评注与研究》《王阳明诗全集编年校注评》《文心雕龙译注评》等。

绪论
第一篇 致良知学，教传之基
第一章 致良知哲学
第一节 引言
第二节 《答陆原静书》：良知本体性之专论
一、良知是超越时空的恒久万能存在
二、良知超越而不超然，是通贯体用的实存
三、良知无前后内外浑然一体
四、良知超越功利
五、“孔颜乐处”之“乐”是良知
六、以“镜”喻良知，以“病疟”喻功利私欲
第三节 《答欧阳崇一》：良知体用之辩论
一、先天良知是本体，后天知识是作用
二、良知是本体，思虑是作用
三、“集义”是致良知
四、致良知与逆亿（猜疑）
第四节 《答聂文蔚》：致良知工夫论及其效用境界论
一、“必有事焉”是致良知
二、“真诚恻怛”地应事接物是致良知
三、致良知之效：“天下大治”境界
第五节 结语
第二章 致良知经学
第一节 概引
第二节 《五经臆说》：致良知经学初建构
一、《五经臆说序》
二、《五经臆说十三条》
第三节 《礼记纂言序》：致良知《礼》学之阐述
第四节 《大学》学：致良知学之归宿
一、《大学古本序》
二、《大学问》
第三章 辨朱子，发象山
第一节 辨别朱子
一、《朱子晚年定论序》
二、袁庆麟《朱子晚年定论跋》
三、《答罗整庵少宰书》的辩解
第二节 发明象山
一、《象山文集序》
二、《答徐成之》二书的分辨
第四章 书院、学校记文阐发
……
第二篇 贬谪龙场，走向良知
第三篇 致良知教，推而广之
第四篇 后学弘教，域外播扬
主要参考文献