裰织仙名：何仙姑信仰与广东增江流域地方社会（960—1864）

　　廣州增城相傳為“八仙”唯一女仙──“何仙姑”的故里。本書綜合文獻分析與田野調查，聚焦廣東增江流域的何仙姑崇拜傳統從宋代至清咸同時期的長期演變，藉之揭示此一以女性形象為核心的傳說話語和廟祀傳統，如何在不同人群創造、選擇與挪用的過程中，經歷“下山”（在地化）與“出城”（廟祀版圖擴張），同時漸次鑲嵌進入地域社會的組織結構與文化肌理，反饋成為模塑社群歷史記憶與族群關係的重要文化資源。爬梳何仙姑信仰與增江地方社會相互構造的近千年歷程，本書亦嘗試比較分析中國南方不同地區的女性崇拜案例，展陳與何仙姑相似的女性角色──未婚無嫁之女性，如何在華南社會長時段演進歷史中，以女仙、女兒、女祖先等身分，在多元的宗教話語、變遷的社會制度以及不同社群的文化操作下，逡巡往返於社會結構與文化象徵體系的邊陲與核心之間，展現出雜糅凡俗與神聖形象的豐富面貌與意義。

　　廖小菁，臺灣臺北人，香港中文大學歷史系博士，中山大學歷史學系特聘研究員（2018年6月—2020年9月）、“中央”研究院近代史研究所助研究員（2020年10月迄今），曾任“中央”研究院歷史語言研究所博士後研究員。主要從事社會史、性別史與近代東南亞華人離散社群歷史研究。曾於《“中央”研究院近代史研究所集刊》、《近代中國婦女史研究》、《新史學》等刊物發表專題論文，研究成果曾榮獲中研院近史所“近代中國婦女史博士論文獎”（2016）、唐獎教育基金會“余英時先生人文研究獎”（2016）。

序 一（蔡志祥） i
序 二（李孝悌） ⅲ
 
緒 論 001
第一節  問題意識 001
第二節  核心議題 002
第三節  學術回顧 007
第四節  章節介紹 023
 
第一章  羅浮神鄉何女仙——明代之前增城的何氏女仙傳說 029
楔  子  誰是何仙姑？ 029
第一節  神話地圖：羅浮洞天下的增城 033
第二節  唐朝有姓名：早期崇拜傳統的雪泥鴻爪 043
第三節  城市有仙山：城裡人的何仙姑故事 057
小  結 059
 
第二章  鳳凰山下遺履井——明代的何仙姑故事與增城縣城 061
小  引  山中“丹井”今無恙 061
第一節  從丹井到遺履井：洪武年的新情節 067
第二節  可語的仙異：明中期前後的說法 084
第三節  琅琅仙名：明末的彙整與定調 097
小  結 103
 
第三章  何七郎的子孫們——明清增江何姓社區的宗族建構 107
小  引  “何氏之族”與“仙姑之後” 107
第一節  五嶺仰十郎：廣府何姓的“三鳳十郎”祖先傳說 109
第二節  七郎公的子孫（一）：縣城坊都何氏 120
第三節  七郎公的子孫（二）：崇賢都小樓何氏 127
第四節  七郎公的子孫（三）：金牛都龍潭埔何氏 136
小  結 154
 
第四章  何六西山做大王——甲寅之變與晚清信仰版圖擴張 157
小  引  仙姑“出城”：近代增江地區的何仙姑信仰景觀 157
第一節  咸豐甲寅年的“亂”與“變”：何六事件始末與衝擊 159
第二節  譜系同珍小石樓：小樓何仙姑家廟與七郎裔宗盟的確立 180
第三節  由增仙而分一脈：亭子岡仙姑古廟與客裔何氏的入夥 197
第四節  脈接羅浮山左股：南壆何仙姑廟與下增城何氏的加盟 208
小  結 216
 
第五章  神龕上的祖姑婆——泛珠三角地區的女性崇拜傳統 221
小  引  女仙、女兒、祖姑婆 221
第一節  珠璣巷之外：增江地區的“神仙之後”族源敘事 222
第二節  祠堂中的未嫁女：泛珠三角地區的祖姑崇祀傳統 230
第三節  “夫人”、“孝女”、“姑婆嬤”：博羅陳孝女之例 242
小  結 255
 
結  論 259
參考書目 271
後  記 307