窥道路向：论不异

　　在哲学-神学领域，库萨虽然广泛地接受了当时盛行的亚里士多德主义之影响，但就其立论大旨与根基而言，仍从属于所谓的天主教新柏拉图主义传统，这一传统远绍古希腊的普罗丁（Plotin）与普罗克洛斯（Proklos）对柏拉图《国家篇》、《巴门尼德篇》等著作从“太一论”（Henologie）视角所作的阐释；与亚里士多德主义以“存在论”或曰“存在论”（Ontologie）的视角出发，将“存在者之为存在者”置于形而上学研究的核心位置不同，新柏拉图主义者将“太一”看作万有的绝对本原，它以其绝对的单纯性甚至无法于自身之中包括存在——这将为“一”本身增添不必要的复多性而使之分裂为二，因而超于存在之上。由此出发，新柏拉图主义于论理方面主张绝对者从根本上不可能为任何名言概念所框定，于实践方面则主张努斯通过直观自身而超思知的活动、从而与“太一”这一至高现实性重新合一的进路——这往往导向对某种“堕肢体、黜聪明，离形去知，同于大通”（《庄子》大宗师章）的内在体验之追求。

　　库萨的尼古拉（Nikolaus von Kues，拉丁化：Nicolaus Cusanus，1401-1464），处于中世纪晚期与近代早期之交的天主教哲学家与神学家，生于摩泽尔（Mosel）河畔的库伊斯地区，即今日德国莱茵兰-普法尔茨州的贝恩卡斯特尔-库伊斯城（Bemkastel-Kues），死于意大利翁布里亚的托迪（Todi）市，父亲是富有的船夫兼商人。

第一章 总举“不异”大旨
第二章 论“不异”为圣名
第三章 论“不异”为存在与认识之大原
第四章 论“不异”先于超越属性
第五章 论“不异”为圣三一
第六章 论“不异”遍在万有
第七章 论“不异”俯拾即是
第八章 论“不异”为万有本质
第九章 论“不异”为宇宙始母
第十章 论万物分有“不异”
第十一章 论实体与偶性
第十二章 论质料之为潜能
第十三章 总括前章论旨
第十四章 狄奥尼修斯文选
第十五章 辨释《神秘神学》之“先于”义
第十六章 辨释《神秘神学》之“时间”义
第十七章 辨释《神秘神学》之“一”义
第十八章 辩排亚里士多德的实体义
第十九章 辩排亚里士多德的逻辑学
第二十章 论柏拉图与普罗克洛斯
第二十一章 论柏拉图之隐秘教诲
第二十二章 论“不异”之超言绝象
第二十三章 论“不异”之观照，兼论其为善
第二十四章 论“不异”之为精神
论题汇纂
译名对照表