和哲学

　　现代社会遇到了这样的困局：以物质财富为标准来衡量人的价值和意义，人类对于善和自身德性完善的需求得不到应有的观照，人与人、人与物、人与环境之间的精神和解不能实现。但是，在这个困局的迷茫之中，也逐渐露出了新时代的曙光，更好和更高的精神文明将成为时代的重要主题。在这个时代，每个个体都应该懂得精神和解、学会精神和解，与现实共舞，与时代共舞，与历史共舞，与天地、万物、环境共其和，与规律、规则共其和，*可能地实现相互间的精神和解。这是人类乃至世界更好生存和更好发展的立足点，也是每个人获得更多、更大的快乐和幸福的*好途径。

　　杨尚懂，男，1965年生，广东英德人，经济师职称。业余时间对中国古代史特别是上古史做了大量深入研究，著有专著《中国古代社会经济制度及其文化内涵》《道德违约与先秦社会的政治变迁》《个人文明与文明的多元辩证》等。

目　录   章　精神和解
节　一体两赋（１）
　　一、人类的禀赋特征（１）
　　二、工具理性·感知理性·价值理性·意义理性（４）
　　　　夏日怀伊（１３）
第二节　精神和解的要义（１８）
　　一、精神的文化寄寓方式（１８）
　　　　精神的诗意，精神的诗（２８）
　　二、和合效应在中华传统文化中的古典表达（２９）
第三节　德性需求（３４）
　　一、现代生产生活方式的失和问题（３４）
　　二、物欲需求的局限（３７）
　　三、德性需求及其特征（３８）
　　　　同心圆，恍若十岁的中秋（４３）
第四节　孔子定理：富而教之及精神生活的改善（４４）
　　　　庐山吟（４５）
　　　　高远赋（４８）
  第二章　和合效应
节　精神素地与精神和解（４９）
　　一、生命留白与精神和解（４９）
　　　　生命的留白（５１）
　　　　竹　记（５６）
　　　　人生如写（５８）
　　二、德性之间的和合效应（５９）
　　　　风，时间，还有月（５９）
　　　　风　铃（６４）
　　三、德性的个性化和合效应（６５）
　　　　南山志（６８）
第二节　中华传统文化的精神高地（６９）
　　一、易道同源（６９）
　　　　上善若水（７７）
　　二、道与真、善、美的同源性（７８）
　　三、人心与道心（８２）
　　　　大哉，尧之为君（８７）
　　四、君子文化理念（８８）
　　　　中华传统文化理想人的信仰之道（９４）
　　　　大行若丽（９５）
  第三章　和合之道
节　从天下为公到天下共和（９７）
第二节　文物之和（１０８）
　　一、意义领掖，直开新面，以德相馨，和合天下（１０８）
　　　　盘　管（１１０）
　　　　嘉　禾（１１９）
　　二、价值理性化（１１９）
　　　　和《香云纱之歌》（１２５）
  第四章　善与美的辩证关系
节　晴空朗月，一善万有，众体分殊（１２８）
　　　　静夜思·月出·各得其所（１２９）
第二节　美、德性与和（１３１）
　　一、美、德性与和的辩证关系（１３１）
　　二、匪兕匪虎，率彼旷野——善与丑的辩证（１３４）
　　　　夏日怀伊（１４０）
  第五章　时空的非均质性
节　空间差序效应（１４１）
　　一、环境的空间差序效应（１４１）
　　二、费用曲率平化与均质化效应（１４５）
第二节　时间差序效应（１５０）
　　一、自然生态的时间差序效应（１５０）
　　　　秋　意（１５４）
　　　　达观与审慎乐观（１５４）
　　　　青春祭文（１５５）
　　二、生态的超限性异化（１５６）
第三节　生态力与时间的自然律动（１５９）
　　　　生态力（１６２）
  第六章　社区社会
节　古代社区社会的意义性（１６９）
第二节　社会与社区社会（１７８）
　　　　秀水之湄（１８２）
第三节　社区社会的失落与重建（１８２）
　　一、工具理性崇拜（１８２）
　　二、资本叙事的价值理性窄化（１８４）
　　　　甘　棠（１８７）
　　三、社区社会的现代失落与重建（１８７）
　　　　生　命（１９３）
　　　　难得相证（１９４）
　　　　有一种风叫作勇气（１９９）
 
主要参考书目（２０１） 后　记（２０３）