漏船载酒

　　在魏晋玄学的诸多核心论题中，“有无之辨”讨论的是世界的本源问题，属于本体论范畴。“自然与名教之辨”实质上反映的是儒道二家内在的冲突与调和问题，而其外在表现即是彼时士人人生观和行为规范的选择。“才性之辨”所反映的是人的内在本质与外在社会评判标准之间的关系问题，最终指向的是某种特定人格建构的理想。而“言意之辨”涉及认知与表达问题，由其可窥见魏晋名士在本体论、认识论和人生哲学等方面的一系列矛盾和冲突。其作为魏晋玄学的思维方法，为其它问题的讨论提供了认识和思维上的媒介，贯穿整个魏晋六朝思想学术发展的始终。 本书的主要研究对象是作为思维方法和哲学命题的“言意之辨”，及其与魏晋六朝哲学与文艺理论的关系。取名为“漏船载酒”，意义有二。其一，言能够表意，却难以尽意，而人类的思维和表达离不开言，又断不可止于言；故而借用鲁迅先生之诗，以漏船载酒喻指言对意的承载，言虽不能尽意，但在表情达意时却无法弃之不用。其二，本研究所涉及的内容广博而深邃，凭一书之研究，只能窥见一斑，照其隅隙。写作者如漏船，而学问似烟海，虽知艰难险阻，但须激流勇进。

　　袁晶，武汉大学文学学士、文艺学硕士，北京师范大学文艺学博士，美国杜克大学联合培养博士；现为四川外国语大学中国语言文化学院副教授、硕士生导师。主要研究方向有中国文化与诗学、文学理论，近几年主要关注汉魏六朝思想史、文艺理论和物质文化史。主持、参与各级科研项目多项，在各类刊物上发表学术论文二十余篇。

1序
1导论
13第一章“言意之辨”的发端：先秦两汉言意观考察
13第一节孔子的道德观念与对“言”的讨论
22第二节孟子的“心”“气”之说与言意观
34第三节荀子的“名实之辨”与“辨说”之论
41第四节《周易》的象征体系与言意关系
46第五节《老子》《庄子》的言意观念
57第六节汉代经学与言意关系
69第二章作为思维方法的“言意之辨”与魏晋哲学思想
69第一节魏晋玄学与“言意之辨”
78第二节般若学言意观与“得意忘言”
98第三节“言意之辨”与“辨名析理”——以汤用彤、
冯友兰等人的研究为例
124第四节“本末有无”与“言意之辨”
136第五节魏晋人物品评与“言意之辨”
151第六节汉魏经籍解释与“言意之辨”
167第三章作为思维方法的“言意之辨”与魏晋六朝
文艺理论
167第一节作为文艺理论思维方法的“言意之辨”
178第二节王弼思想方法与魏晋六朝审美意象建构
196第三节“言意之辨”与魏晋六朝乐论
——以《声无哀乐论》为例
207第四节“寄言出意”与文学批评诸范畴
233参考书目