流沙河讲庄子：心斋与坐忘

　　本书由流沙河结合自身的人生阅历，以通俗、流畅的语言，对《庄子》内七篇逐篇择要对照原文进行讲解，既体现了沙老对庄子其人、其书的理解，也渗透着沙老对自己一生风雨的体悟和省思，使原本极具哲学思辨性的《庄子》原文不再抽象难懂，而变得亲切可感，可读性强，富于启示意义。本书也充分体现了沙老讽世忧民的仁者情怀、勇于自嘲的谐趣智慧、随性自适的散淡性情。 作为著名诗人，沙老对《庄子》童心不泯和诗意盎然的一面，往往有妙趣横生的领会，这是多数注解词句、深研哲学的学者难以触达《庄子》的地方。作为一名颇富盛名的文字研究者，沙老对《庄子》篇名结构、“爝火不息”之“爝”、“养生主”之“主”、“指穷于为薪”之“薪”等，又有着解字家所特有的敏锐把握和独到见解。

　　流沙河（1931—2019），诗人、作家、学者，原名余勋坦，四川金堂人，生于成都。幼习古文，1947年入省立成都中学高中部，转习新文学，1948年开始发表作品。1949年入四川大学农业化学系，立志从文。1950年到《川西农民报》任副刊编辑，1952年调四川省文联，历任创作员、《四川群众》编辑、《星星》诗刊编辑。1957年被划为右派，留成都做多种劳作，1966年回老家金堂，锯木六年，钉箱六年，劳余攻读古籍。1979年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。1985年起专职写作。2019年11月23日在成都病逝，享年88岁。 诗作《就是那一只蟋蟀》《理想》被收入中学语文课本。主要作品有《流沙河诗集》《流沙河诗话》《流沙河近作》《老成都》《文字侦探》《字看我一生》《诗经现场》《流沙河讲诗经》《庄子现代版》等。

目录

序　言　闲吹庄子 //I

第一讲 庄周与《庄子》//001
庄子的《逍遥游》通过理论、通过故事，告诉我们，人要怎样才能活得逍遥，就是要“无所待”。这就是我们今天说的“人不求人品自高”。

第二讲 《逍遥游》（上）//023
《庄子》整部著作，由于作者的眼光锐利，对于现实人情和统治者的手段都有极深刻的认识，因此文章具有批判性，始终战斗，把各种虚伪的，枉费心机的，以及统治者的各种弊端，全都给说了出来。从这个角度说，庄子也是积极的。我们理解庄子，应该从多方面去看，这样我们就能了解真实的庄子。

第三讲 《逍遥游》（中）//049
“名者实之宾也”，就是“实”才是主，“实”才是 subject，任何“名”都是 object，就叫“宾”，“宾”就是客体，哲学上说的客体。你看他这个“宾”字用得多么好，对于实际存在的东西来说，一切“名”都只是一个客体，是次要的东西。

第四讲 《逍遥游》（下）//073
真逍遥就是回到精神的理想国里边去，不要被现实生活中的各种得失、荣辱、利弊所牵制，只有到了精神理想王国里，人才能做到在想象中的“无所待”，就是逍遥。所以，庄子说的这个逍遥，实际上在现实生活中绝不存在。

第五讲 《齐物论》//091
我在年轻的时候，每读到这一段，泪水就流出来了。这种痛苦，虽然是两千三百多年前的人写的，但我觉得人心是彼此相通的。所以，不仅万物可以齐，古今都有同一道理，不然我们怎么会读了就感动呢？

第六讲 《养生主》//0115
庄子认为，人的肉体终有毁灭之日，但是人的灵魂能够永远传递下去。这就是你用你的火，去点燃别人的火，这个火可以是道德，可以是主义，可以是思想，也可以是知识，抑或是技术，你可以传给别人。哪怕你已经不在了，你的灵魂仍然活着，活在其他的生命体里。

第七讲 《人间世》//129
题目叫“人间世”，是说人如何介入社会，最后庄子告诉你一个结论：最好还是不要介入。这个就等于是他在教你，如何赌博才能光赢不输，他教了你好多办法，但他最后给你加一句，最好的办法是不要参加赌博，这样永远都不得输。

第八讲 《德充符》//149
德充于内，必浮于外，一定会表现出来。你要真正是一个君子，你才表现得像一个君子。

第九讲 《大宗师》//159
庄子说唯一受我们尊重的真正的大宗师，是我们看不见的“道”。那个“道”就是天然，就是自然，它在那里运作着，我们看不见它，无法把它拿到手，但我们可以学它，我们可以修道。

第十讲 《应帝王》//183
对于这一切，每个人都应该反求诸己，就是我们应该反省自己，我们自己应该怎样行为，好使我们的社会不至于进一步拉开贫富距离，好使我们的自然不要受到乌烟瘴气的毒害，好使我们的庄稼不要受到有害的农药的毒害，那这一切从我们自己做起，我们就必须要俭省。

附　录 //207
附录一　发挥二十二题 //209
附录二　讲座问答 //245

后　记 四面看庄子 //251