菊与刀（75周年纪念版）

　　二战临近尾声的时候，摆在美国眼前的有两个问题：日本会不会投降？要不要废除日本的天皇？对日本能不能用对德国的办法？为了制定最后决策，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，1944年，美国战争情报局雇佣作者，开展对日本民族的研究。　书名中的菊是日本皇室家徽，刀是武士文化的象征。菊与刀的组合，象征了日本人的矛盾性格（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等）。由此入手，作者进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括为耻感文化，认为它与西方的罪感文化不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。　本书自1946 年出版以来，在全世界引起了强烈反响，已经成为研究日本民族性的必读书，并被认为是社会科学研究直接运用于政治实际操作的杰出例证。

　　[美]鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887-1948）　美国著名文化人类学家、民族学家、诗人。师从美国人类学之父博厄斯，在哥伦比亚大学获得博士学位后留校任教，历任讲师、副教授和教授。《大不列颠百科全书》称她的理论对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响。她的作品中，《菊与刀》与《文化模式》最为出名。鉴于《菊与刀》和她本人学术思想的贡献，美国政府于1995年发行了一套印有她头像图案的邮票。

第一章 任务——研究日本
好斗又温和；黩武又爱美；桀骜又谦逊；顽固又善变；勇敢又怯懦；保守又开明……
第二章 战争中的日本人
他们认为，日本才是能够真正建立起自上而下的等级制的唯一的国家……
第三章 各得其所　各安其分
等级制，日本人看作是正当的而且可行的社会结构，他们的各项活动皆以此为准则。
第四章　明治维新
斯宾塞在给伊藤博文的信中写道，日本传统习俗中有一个无与伦比的、国民福利的基础……
第五章 历史和社会的负恩者
“恩”的用法虽多，其中有一个意思是共同的，那就是承受的负担、债务或者重负。
第六章　报恩于万一
“恩”是永久长存的债务，“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。
第七章　情义最难接受
“情义”分为两类：一类为对社会的情义；另一类为对名誉的情义。
第八章 洗刷污名
一个正派的人会同时感受到恩情和侮辱，并对两者都要认真回报。
第九章　人情的世界
日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，又牺牲享乐去献身于义务。
第十章 道德的困境
“忠”“孝”“情义”“仁”“人情”等德行规定构成了日本人的道德困境。
第十一章　自我修养
自我修养大体上可以分为两类：一类是培养能力；一类为“圆熟”。
第十二章　儿童学习
幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上“枷锁”的开始。
第十三章　投降后的日本人
日本人迈出社会变革的第一大步是承认侵略战争的“错误”和失败。