王阳明身心哲学研究：基于身心整体的生命养成

　　阳明心学凸显“心”的内涵及其引导性、规范性和修证层面的指向意义。《王阳明身心哲学研究——基于身心整体的生命养成》在对此论证的根据上强调了“身心一体”、“身心整体”等向度的展开，其目的在于揭示阳明心学所倡导的“知行合一”的身心层面的根据，说明知行合一和阳明所指示的“自由”是在具有直接行动力层面上的论说。这个“行动力”是身心一体和身心整体的，否则便不具有行动的能动性，或仅具有思维的能动性而不具有身体行为的能动性，或只具有动机性但无法具体实践或无法完全践履。这个论述同样体现在阳明关于人格修养和生命完善的叙述中，他在对儿童教育和成人之为圣贤的修养维度仍然强调这种身心一体的圆融，个体修养一旦达到彼种境界（良知致），而身心一体性和整体性则会呈现。由身心一体和身心整体讨论触及的除了个体道德行为的能力还有境界问题，如“生之谓性”、“四无说”等，该书就学界观点做了相应讨论。该书对由身心境界产生的“感应”或“感应之几”、关于感官感知与内在心灵感知的统一性、整体性与佛家唯识学的关联以及一些相关的现象学阐释也做了一定讨论。该书通过身心一体、身心整体的探讨指出个体道德意志之现实化的可能性，试图就这个问题的哲学思考提供传统儒者在理论思考和体证、实证层面的一些智慧。该书对传统西方哲学和当代西方哲学关于自由意志问题的思考做了一定梳理，就阳明学在该方面的潜力做了相应的提示，还就身心关系中凸显的晚近认识论方面的一些观点做了简略的探讨。

　　李洪卫，河北南皮人，1967年生。法学学士、硕士、中国哲学博士。河北社会科学院哲学研究所研究员。出版学术专著《良知与正义——正义的儒学道德基础初探》（上海三联书店）《人文理性与政治秩序-20世纪文化保守主义的思维特质探析》（上海古籍出版社）等。曾在海内外发表学术论文数十篇。

序
导言
上编 身心整合工夫与知行贯通以及立命中的身心问题
第一章 立志与身心整合的工夫
一、身心导向之涵养：立志与主一
（一）立志的诠解与功用
（二）立志与定气
（三）志道与世俗功名
（四）主一
二、身心整体的养成：静坐、循理与除傲务谦
（一）存心与静坐：心与气的一体调和
（二）循理与正念：身心整全的工夫
（三）除傲务谦与“和气”
三、修养境界
（一）求中与何思何虑
（二）何思何虑与定心洒落
（三）气机和畅与“乐是心之本体”
第二章 知行贯通中的诚意工夫与身心问题
一、知与良知
（一）朱子的知觉和知识之“知”
（二）知即良知
二、诚意：统合身心与知行的工夫
（一）诚意与诚身
（二）诚“意”：身心统一、知行同一的工夫
三、意念、意气与诚意工夫的关系
四、知行相互关系中的身心问题
（一）身心的整体与知行的一体
（二）学、问、思、辨与身心的关联
（三）身心整体性问题的小结
五、良知的体知
（一）为己之学与身心
（二）文字牵制与身心探究的障碍
（三）默而识之的体知：体会、体察、体悟、体证
与随机点化
六、结语
（一）知行本体与致良知的统一
（二）良知的直觉性是身心的直贯
本章附／知行本体的提出
第三章 立命、教化与变化气质
一、命与性、道
（一）孔孟的思想
（二）阳明论天、道、性、命之一本
二、立命与知天
（一）立命与俟命
（二）知天与同天
三、生知、学知与不求前知
（一）生知、学知与困知的辩证法
（二）知命与不求前知
四、人格论
（一）圣人的率性自然与平易坦阔气象
（二）圣人的德性与才具：质地精纯与智巧的关系
五、变化气质与教化论
（一）变化气质——气即是性，在致良知
（二）条茂畅达，歌、乐之欢畅，以乐习为上
……
下编 相关的理论命题：生之谓性、感应之几与自由意志
征引文献举要
索引