海德格尔的哲学、政治与虚无主义

　　书稿以海德格尔对虚无主义的克服为线索，从哲学、对政治的理解和政治行为三个层面分析了这种克服的表现及其失败的原因：在哲学上，海德格尔将虚无主义归结为常人的沉沦、形而上学中从“真”到“真理”的转变以及作为其极端表现的技术性生活；在对政治的理解上，海德格尔强调决断的觉醒力量，将政治视“真”在历史性民族中的发生以及人的本质实现，以虚无主义危机中的德意志民族使命作为其政治诉求；在政治行为上，海德格尔在克服虚无主义这个根本目标下将纳粹视为德意志“觉醒”的希望而效忠，就任大学校长进行大学改革，最终对纳粹幻灭并加以批判。海德格尔在前述三个层次扮演了不同的角色，不同角色之间存在着张力；角色间的紧张关系凸显出追求超越的“哲学之真”与维持秩序的“政治之力”间的本质性争执。海德格尔认识到西方文明陷入虚无主义的必然性与危害性，并提示了转向的可能，但他始终无法克服深植于西方传统的“虚无主义焦虑”。

　　梁健，1986年9月生于北京，北京大学法学学士、硕士、博士，东京大学综合文化研究科硕士。现为北京第二外国语学院政党外交学院讲师，教授《现代西方政治哲学》等课程。主要研究方向为西方政治思想史、政治哲学。

序
本书探讨的是海德格尔的哲学思想、政治思想及其政治行为之间的联系与冲突。虽然海德格尔的著作晦涩难懂，但这丝毫掩盖不住他深切的现实关怀，以及他对现实加以改变的强烈愿望。特别是在他就任弗莱堡大学校长期间，海德格尔对政治表现出某种奇特的兴趣。话里话外，他已经不自觉地把自己视为德意志民族精神上的“元首”。这种政治幻想，甚至可以说狂热，来自海德格尔本人对政治的理解。在他看来，政治不仅是哲学影响社会、塑造社会的直接通道，更重要的是他认为，建国意义上的政治，与宗教的创立、杰出的艺术作品的诞生，以及伟大的哲学思想的出现一样，是一种“开端”，是存在的发生。也就是说，政治可以为一个民族，甚至为整个人类带来新的生命。海德格尔借民族社会主义之手实现他的哲学和政治抱负的努力，以他因不情愿为民族社会主义所利用并退出政治而告终，这至少说明他还保留有学者的良知，不至于为权力本身而追求权力。梁健的这部著作通过海德格尔本人的哲学思想解释了他这一失败的必然性。海德格尔的哲学体现的是一种摆脱技术主义和虚无主义的努力，被解释为“去蔽”的真是这一哲学的关键词之一。从某种意义上说，“真”意味着去除遮盖在事物之上的各种虚饰与伪装，也意味着去除人观念中的一切陈规陋俗。既是“涤除玄览”，也是有真人而后有真知，让人与物赤诚相向。这样一种“真”也许能产生尼采意义上的权力，但不可能与海德格尔身陷其中的现实政治相容。和海德格尔同时代的德国法学家卡尔·施密特曾经特别提醒，现实的政治就是区分敌友，而敌友的标准不能与真假的标准相混同。可惜这番提醒并没有引起海德格尔的重视。海德格尔哲学的......