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此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。

本书为法国著名思想家米歇尔？福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。目录第一卷认知的意志第一章我们是“另一类维多利亚时代的人”第二章压抑假说第三章性科学第四章性经验的机制第五章死亡的权利和管理生命的权力第二卷快感的享用导言第一章对快感的道德置疑第二章养生法第三章家政学第四章性爱论第五章真正的爱情结论引文索引第三卷关注自我第一章梦见他的快感第二章自我的教化第三章自我与他人第四章身体第五章女人第六章男童们结论引文索引第四卷（部分已发表的内容）作者简介：后结构主义不仅“谈玄论理”，而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。这方面的主要代表人物是米歇尔？福柯。1926年10月15日，福柯出生在法国的普瓦利埃。1946―1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1976，1984，1984年）。译者简介：佘碧平1965年7月26日出生于安徽省和县。1982年9月考入华东师范大学，获哲学学士学位；1986年9月考入复旦大学研究生院，获哲学硕士学位；1989年8月留校任教。1993年获比利时鲁汶大学（法语）国际合作奖学金，前往该校哲学学院哲学人类学研究中心学习，先后获硕士、博士学位。1997年底，学成归国，在复旦大学哲学系任副教授。著有《现代性的意义与局限》（上海三联书店出版社，2000年3月版）、《论M？梅罗？庞蒂的历史现象学》（比利时鲁汶大学，1997年10月）和二十余篇论文。

本书对始自史前、直至当前整个世界历史上的性别提供了一幅概貌，其内容按主题而不是按照地理区域组织编排。在许多章节你们将发现有关传统中国以及现代中国的内容。例如，论述家庭的第二章讨论了汉朝时期的婚姻模式及儒教的影响，并将其与古典时期欧亚文化进行比较。同时该章也提到了20世纪中国政府在限制家庭规模上所作的努力，并将其与印度和拉丁美洲相似的措施进行比较。论述思想、理想、规范和法律的第四章对那些为裹脚习俗所作的解释进行了分析，同时还讨论了20世纪中国用于指称女性的名词如何具有了政治含义。论述宗教的第五章包括了很长篇幅论及中国的儒教、道教和佛教，指出这三种宗教既限制妇女又赋予妇女以力量的种种方式。论述教育和文化的第七章审视了传统中国的博学女性，特别是身为汉朝宫廷史书编写者的班昭（公元50年—公元115年）以及相对较高的当代中国妇女的教育状况。论述政治生活的第六章探讨了汉朝开国皇帝之妻、次任皇帝之母吕后的统治；吕后在儿子幼时统治有方，可后来则被宫廷史学家们描述成“暴戾的吕后”，这些史学家们视任何一个女性的统治皆为不合适。该章还讨论了妇女在中国共产主义革命中所起的作用，还讨论了共产党的性别意识形态。通览所有这些内容，你将发现证据表明中国的性别模式特别与众不同，既有别于其他东亚文化，也有别于世界其他地方的模式；你还将发现证据表明中国的性别模式如何符合更为普遍的模式，同时你还将发现许多例子说明，中国关于性别和男女关系的模式如何影响确定了其他地方的此类模式：儒教关于妇女“三从”的思想如何传播到东南亚；中国佛教的尼姑如何在朝鲜、日本、越南及美国建立了尼庵修院；毛泽东关于对束缚妇女的传统势力应该加以限制的论断如何影响决定了其他共产党国家的理想。

编辑推荐：《西方人的性》是一本严肃的社会学著作，具有非常好的可读性。比较系统地介绍了西方人的两性文化及其发展的大概轮廓，自古希腊直到20世纪中后期。自文明社会以来，性总是处于压抑状态。在官方和半官方的大量典籍中，几乎看不到性文化。即使在禁忌最少的时候，性也受到道德、传统和教育的压抑。所以，整个文明史中，性几乎总是一只困兽，总是离美德很远。西方人的性文化研究本来也不多，只是因为有了文艺复兴，尤其是有了现代性学的出现，他们的性文化和性文化史研究才慢慢地科学和系统起来。自弗洛伊德之后，性的问题逐渐超出俗文化的范畴，登上大雅之堂。文学、哲学、美学等，到处都有了泛性论的身影。弗洛伊德曾断言，人类对性的强烈关注至少还要持续一百年之久。这种关注至今仍然没有衰弱的迹象，好像还在不断地泛化和深化。按着真正地获得满足的自由，人们的关注强度就会弱化的社会学基本规则，人类进步的脚步在这里似乎还远没有完成。

《色情史》讲述最卑微和最不文明的人有一种关于可能性乃至可能性的总体性（totalité）的经验——此种经验就其深度和广度来说，接近伟大的神秘主义者的经验。这只需要某种能量即可。能量并不罕见，尤其在人正当盛年的时候，但是这种广度和深度拥有对等物，只不过是它们就自身能达到的可能性问题所进行的愚蠢和平庸——甚至可以说还有怯懦——的判断。这些判断促使一种活动最终遭到失败，对它们来说，活动丧失了意义。没有什么比这更普遍的了：一个人偶然发现自己处于一种无以伦比的辉煌境地，他的感觉无所不在，但是他不知道如何表达：同时在他的头脑中产生了一连串模模糊糊的思想，这些思想孕育着转瞬即逝的谈话。倘若涉及色情生活，我们当中的许多人满足于最普遍的观念。它的肮脏表象是一个鲜有人不落入其中的陷阱。这种表象成为心安理得地蔑视色情生活的一个理由。或者他们否定这个可恶的表象，从蔑视转为庸俗：他们宣称，本性中没有任何肮脏的东西。我们千方百计地以空虚的思想来取代天穹的顶点似乎向我们开启的那些时刻。我想在这本书中依照这些时刻整理一种思想，它远离（将自己的对象跟与对象不相容的存在方式联系起来的）科学观念，但是严格，无比严格，如同一种思想体系的一致性所要求的那样，这种思想体系足以穷尽全部可能性。人的思考不能不加区别地脱离与其密切相关的对象，我们需要一种在厌恶面前不会瓦解的思想，需要一种在将可能性的探索进行到底的时刻不回避自身的自我意识。我的意图不限于消弥人们回避他们内在的真实且逃避这一事实带来的耻辱。这第二卷体现了一种努力，努力的目标是对一些思想进行普遍的批评，这些思想使人们的活动从属于其他目的，而不是他们能量的无用消耗（consumation inutile）。这里要杜绝一些看待问题的方式，它们造就了奴性的形式。我曾经认为，思想缺乏独立，思想服从于有用的目的，总而言之，思想解体，最终是非常可怕的。毕竟，当代的政治思想与技术思想达到了一种畸形的发展，将我们引向对微不足道的结果有用的目的本身。不应该有丝毫的隐瞒：这最终意味着人类的失败。这种失败的确没有触及整个人类。只有奴性的人（homme servile）与之相关，他的目光从没用的东西，从不能带来任何用处的东西上移开。但是奴性的人现今掌握各个方面的权力。假如他真地没有令整个人类服从他的原则，至少可以肯定的是，没有人发出任何声音，谴责这种奴性，说明是什么导致这个人不可避免的失败……这或许很难……毕竟有两件事同样得到了证明：没人会对奴性的人掌权的权利提出异议——所以他的失败非常可怕！那些对悲惨的境况感到愤慨的人的无能为力并不像表面上那样令人惊异。如果奴性的人遭到失败，如果结局令人恐怖，同样可以肯定的是，实用的思想所反对的原则很久以来都没有生命力。如果这些原则幸存下来，它们即便徒有虚名，也会令那些战胜它们的人最终失败。但是在这方面只是令人生厌地将遗憾一再重复下去。我备感孤独地在过去的经验中寻觅的，不是既定的原则，而是未知的法则，这些法则引导着人们，假如不了解这些法则，我们就会走上不幸的道路。不受奴役的过去，消失在歪歪斜斜的道路中，不断迷失自己和弄虚作假。我们在相反的方向上，在恐惧中迷失了自己。我们在恐惧中进行着疯狂的活动和可耻的欺骗。但是被有害的回忆所戕害的人类除了过去的路，别无他途，过去不会（且不能）带着一定的连贯性走这些路。从前一切都为几个人的利益服务，最后我们决定一切都为所有人的利益服务。我们看到在应用时，最有害的体系是第二个，因为它并非那么不完善。这并不意味着要回到第一个。但是——倘若我们不把消耗（consumation）作为行动的最高（souverain）原则，我们就会抵挡不住这些可怕的混乱，没有它们，我们就不知道消耗我们拥有的能量。我自相矛盾的态度要求我指出一个体系的荒谬性，在这个体系中一切都有用，没有什么是自主的。我无法做到这一点，倘若我不表明一个没有什么自主之物的世界是最不利的：但总的来说就是，我们需要独立自主的价值，因为拥有无用的价值是有用的……这就很难支持我在这部著作的第一卷中提出的原则，我在第一卷中阐述了生产与消耗[与非生产消费（consommation improductive）]的关系。当然，我指出生产没有消耗重要，但是我不能相应地让人看到在消耗中有某些有用的东西（甚至最终对生产有用！……）这第二卷差别很大，它描述了人类精神中通常被视为无价值的一种能量消耗的效用。没有人能由此从色情的自主特点转到它所拥有的用途上来。性至少是对某种东西有好处的。但是色情……这一次指的是一种自主的形式，它没有任何用途。从一种被社会排斥的、通常与羞耻相关的活动中得出自主行为的答案，或许看起来有点不妥。我应该为自己辩护说，没人会为有用而行事，假如他不知道尽管他自己以有用性为目的，而那些投身于有用性的人首先符合色情的要求。因此，无论从什么角度来看，我们都会看到人的有意识的自主的一种不变的形式，或者我们坚持了解在各种阶段制约我们的决定和我们的行动的能量压力，没什么比攫取色情的秘密更让我们感兴趣。这样，这本书就集中了我的研究的双重特征：我想在结束语中，从人类能量消费（dépense）的一致系统中得出结论，在这个系统中，色情的作用是很重要的。当然，我认为，倘若不考虑劳动与色情、色情与战争之间的关系，我们就不能触及政治问题的深层意义，尽管在政治问题中厌恶总是居主导的。我会证明人类活动的这些截然不同的形式汲取同样的能量资源……由此产生了一种必要性，要么为经济、军事和人口问题提供一种正确的解决方法，要么抛弃维持当前文明的希望。我并非不知道我能被理解的机会是渺茫的。这并不在于《那受诅咒的》（La Part maudite）的第一卷没有得到真正的接受，而恰恰在于我想触及到的环境。毕竟我的想法太新了。关于最专业人士的反应，我首先看到这类反应是诱人的，引人注目的，但是太快了，需要很长时间进行消化。这不是因为我在别人的反驳中看到需要消除的误解，而是我打算在他们身上取而代之的习惯表现，两者之间的差距非常大。不过，恐怕我目前所做的并非完全不足以令那些对我的第一本书感兴趣的人放心。我对人类的全体——具体的真实的整体——进行质疑的决心，在我踏入受诅咒的领域那一刻令人惊异。现在我不想消除我自寻的烦恼。我认为这种烦恼是必要的。测测那横在人类面前张开血盆大口的深渊吧！一向在恐惧面前准备后退的人能够解决现今时代给他们提出的问题吗？尤其是这受诅咒的时代？总之，我想事先解决我的态度所导致的一种误解。我的书会被看作色情的辩护词，而我只想描写无比丰富的整体反应。但是我所描写的这些反应基本上是互相矛盾的。但愿人们会一心一意地追随我：人类的存在决定了对一切性欲的恐惧；这种恐惧本身决定了色情诱惑的价值。倘若我的看法在某种程度上带有辩护的意味，这种辩护的目标不是色情，而是普遍意义上的人类。让人类不断地维护一切具有不可能达到的精确性的反应，坚定的和不妥协的反应，这才是值得钦佩的：没什么能与之匹敌！……但是反之，懈怠和缺乏压力，无节制的纵欲的软弱则不承认人类的活力；因为如果人类不再保持本色、不再充满强烈的对比，就不会存在了。

内容简介该书是一部性社会学理论专著。作者以社会学的视角，把性爱放在宏观的社会背景中考察，探讨了与性爱有关的一系列问题，所涉话题广泛，内容丰富，其中‘猥亵论”、“性别论”等，更深入到以往少有人论及的领域，颇具开拓性，并且提出了许多新颖独到的观点。该书是一部在理论层面研讨人类性爱的学术著作，而非解答具体问题的通俗读物，它将人们对性爱的思考引向了更深的层次。

本卷收录录的第一篇文献，为《乱伦禁忌及其起源》。这篇文献是为1898年发表在《社会学年鉴》第一卷的第一篇文章，足以其在涂尔干本人的理论发展和“社会学年鉴”学派的思想传承中举足轻的地位。除形式上的重要性外，本书在内容也也可以说是涂尔干思想转向的一个标志。本书是涂尔干中晚期社会思想发展的一个里程碑，宗教社会学和知识社会学中的一些关键概念，在本文中都已露出端倪了。 以“个人主义与知识分子”、“知识分子精英与民主”和“1789年的原则与社会学”等重要文献，对理解涂尔干的思想发展。理论倾向、现实关怀和与其他理论流派之间的关系极富价值。

《我们的性》，现在是它的第7版，生物、社会心理、行为和文化诸多方面以对个人有意义的方式，对性做出了全面、学术观点鲜明的介绍。我们非常高兴读者对本书前几版一直反应热烈且热心；这些反应激励着我们为你们的学生提供更加有效的学习工具。本书是美国最负盛名的性学教科书，它给我们描绘了一幅十分完整、科学、全面的人类性学图景，把性科学与色情、诲淫彻底区分开来：本书提供一种工具，帮您探讨自己对性问题的观点，增进个人的理解，促进个人的发展。

《福柯与性》是我对福柯《性史》一书的解读。在所有的学问家中，福柯是我的最爱。他的所说所写作所为总能引起我的钦佩和共鸣。我的解读，既有对《性史》一书的解读，也有对福柯这个人的解读。虽然我自知自己一生永远不可能达到他的高度，但是像他那样生活和写作是我内心秘密的梦想。福柯的名言“人的生活应当成为艺术品”已经成为我生活的指南。李银河，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。1952年2月生于北京。主要著（译）作有：《同性恋亚文化》、《生育与中国村落文化》、《中国人的性爱与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界：中国男同性恋群落透视》等。李银河研究员是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，并于1999年被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响的人物之一。《性的问题》一书是我在性的问题上的一些思考的结晶。其中被人们了解较多的也许是对我国现行与性有关的法律的思考和批判。原因是我在一些讲座中把这个问题单独作为标题讲过，在评论时事的文章中也使过其中的？恍┕鄣愫筒牧稀Ｎ以谄渲刑岬搅四壳拔夜谑敌械挠胄杂泄氐姆捎辛酱罄啵焕嗌婕坝惺芎θ说男形涣硪焕嘈形久挥惺芎θ恕＜词骨耙焕喾梢膊皇侨尬侍獾模欢笠焕嗉蛑笨梢运凳俏侍舛喽唷Ｎ蚁Ｍü约旱难芯客贫夜胄杂泄氐姆傻母纳啤？《福柯与性》是我对福柯《性史》一书的解读。在所有的学问家中，福柯是我的最爱。他的所说所写作所为总能引起我的钦佩和共鸣。我的解读，既有对《性史》一书的解读，也有对福柯这个人的解读。虽然我自知自己一生永远不可能达到他的高度，但是像他那样生活和写作是我内心秘密的梦想。福柯的名言“人的生活应当成为艺术品”已经成为我生活的指南。