一个关于成长、诱惑、爱与选择的爱情故事。《天舞》的故事发生在一个由《山海经》记载的玄异世界中，三个主人公中，子晟的原型是三皇五帝时代那个叱咤风云的少昊大帝；承桓的原型是那个为救众生于水火，不惜以生命为代价从天宫盗来息壤的鲧，即大禹的父亲，一个中国的普罗米修斯；甄慧虽然没有原型，但她和这两个被写进历史的男人发生了一场剪不断理还乱的三角恋爱情。将这三个人联系在一起的是一个叫帝都的地方，这个天上的城市不仅掌管着天国，同时也是凡俗红尘的主宰者。在这个虚构的城市里，所有人都生活在一场无休无止的权力游戏中。同时这三个年轻人还都和帝都的最高统治者天帝有着亲密的血缘关系。承桓是天帝最宠幸的孙子，其父不幸死于一场宫廷阴谋，作为补偿，承桓很小就被任命为一人之下万人之上的储帝。子晟也是天帝的孙子，但因为他父母之间的一场不应该的爱情，全家人被放逐到了蛮荒之地。为了完成父亲"拿回失去的一切"的心愿，子晟野心勃勃走上了回归帝都之路。甄慧是天帝的外孙女，其母是天帝最宠幸的女儿，当年被作为政治筹码，嫁给了天帝的政敌，甄慧便是这段政治婚姻的产物。由于父亲的失败，甄慧以阶下囚的身份来到了帝都。在共同命运的笼罩下，三个年轻人相遇在帝都，在成人世界的波云诡谲中，谋划和消磨着各自的青春。承桓选择的是抗争，他决心改变这个功利的世界，去创造一个真正的乌托邦。但是在成人们深不可测的城府中，他的努力消散为镜花水月，这个忧郁的年轻人最终发现年轻人的理想在这个世界里如此微不足道。他不愿屈服，所以到头来只能以自己的生命和爱情为代价来成全自己的青春冲动。比起理想主义的承桓来，子晟更加现实，几乎从一开始，他就选择了屈从于成人世界的游戏规则，虽然曾有过为理想为爱情为友谊而动摇的瞬间，但最后他还是选择了一种压抑的人生，既然不能打碎这个功利的成人世界，他便决定去成为这个世界的主宰，他的青春耗散在无尽的权谋之中。天资聪颖的甄慧希望能为自己的青春和爱情找到第三条道路，她一方面知道改变这个成人世界是不可能的，但她也不愿意和这个成人世界同流合污。然而，这第三条路也不存在，她的母亲和子晟母亲的经历已经告诉她，女人通过爱情来救赎自己的愿望同样地不可靠，在经历了一连串大悲大喜的离合爱恨后，她选择了隐逸，在落英缤纷的菊花丛中，凝视着青春慢慢远去。该书稿文笔清新，刻画人物细腻生动，在网上连载时拥有众多...[更多内容]

莎乐美是谁？因为她复杂的人生经历、过人的才华和特立独行的言行，想用一两句话概括她十分困难。《在性与爱之间挣扎：莎乐美回忆录》一书的封底用了8行字来“定义”这位非凡的女性：“俄罗斯流亡贵族的掌上明珠、怀疑上帝的叛逆、才华横溢的作家、特立独行的女权主义者、不守妇道的出墙红杏、为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔克同居同游。”或许，只有这样繁琐的表述才能为我们勾勒出一个完整的莎乐美。尼采有句名言：“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子。”尼采对女人的这种憎恶情结正是缘自本书的作者和主人公——莎乐美。“弄瞎我的眼睛，我依然会看见你；塞住我的耳朵，我依会听见你……”里尔克的这首感人的情诗是为莎乐美而作。细心读者可以从本书的一幅图片中发现，弗洛伊德的书架上摆放的居然是莎乐美的照片。

此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。

本书对始自史前、直至当前整个世界历史上的性别提供了一幅概貌，其内容按主题而不是按照地理区域组织编排。在许多章节你们将发现有关传统中国以及现代中国的内容。例如，论述家庭的第二章讨论了汉朝时期的婚姻模式及儒教的影响，并将其与古典时期欧亚文化进行比较。同时该章也提到了20世纪中国政府在限制家庭规模上所作的努力，并将其与印度和拉丁美洲相似的措施进行比较。论述思想、理想、规范和法律的第四章对那些为裹脚习俗所作的解释进行了分析，同时还讨论了20世纪中国用于指称女性的名词如何具有了政治含义。论述宗教的第五章包括了很长篇幅论及中国的儒教、道教和佛教，指出这三种宗教既限制妇女又赋予妇女以力量的种种方式。论述教育和文化的第七章审视了传统中国的博学女性，特别是身为汉朝宫廷史书编写者的班昭（公元50年—公元115年）以及相对较高的当代中国妇女的教育状况。论述政治生活的第六章探讨了汉朝开国皇帝之妻、次任皇帝之母吕后的统治；吕后在儿子幼时统治有方，可后来则被宫廷史学家们描述成“暴戾的吕后”，这些史学家们视任何一个女性的统治皆为不合适。该章还讨论了妇女在中国共产主义革命中所起的作用，还讨论了共产党的性别意识形态。通览所有这些内容，你将发现证据表明中国的性别模式特别与众不同，既有别于其他东亚文化，也有别于世界其他地方的模式；你还将发现证据表明中国的性别模式如何符合更为普遍的模式，同时你还将发现许多例子说明，中国关于性别和男女关系的模式如何影响确定了其他地方的此类模式：儒教关于妇女“三从”的思想如何传播到东南亚；中国佛教的尼姑如何在朝鲜、日本、越南及美国建立了尼庵修院；毛泽东关于对束缚妇女的传统势力应该加以限制的论断如何影响决定了其他共产党国家的理想。

书摘别太在意性高潮许多男性在做爱时焦虑地注视着的反应：她是否出现性高潮？如果出现，那自然好，而如果未出现，问题就大了，男方或是自怨自艾，恨自己“不行”不能使爱人享受性高潮，同臻极乐之境；或是责怪女方太冷淡，“没有女人味”。男性这种焦虑又传染给女性，使她们在做爱时被迫将注意力集中于性高潮是否到来，她们担惊受怕，既怕爱人因不能证明自身的能力而丧失“男人的自信”，又怕自己在爱人眼中失去魅力，成为“没有女人味”的女人－这句贬语对绝大多数女性来说是难以承受的。作者简介：江晓原，上海交通大学教授、博士导师、科学史系系主任。中国科学技术史学会副理事长，中国天文学会天文学史专业委员会主任，中国性学会的发起人之一，中国性学会等多个学会的理事。已经出版专著、文集、译著等20余种，较重要的有：《天学真源》《天学外史》《回天——武王伐纣与天文历史年代学》《历史上的星占学》《天学志》《译注》《中国人的性神秘》《性张力下的中国人》《江晓原自选集》《天文西学东渐集》《东边日出西边雨》《走来走去》《年年岁岁一床书》《剑桥插图天文学史》《中华科学文明史》上面这种情形，前些年一度在欧美社会十分普遍，那时许多书籍，报刊充斥着谈论女性性高潮的章节和文章。善于所谓“阴道高潮”还是“阴蒂高潮”也争论的沸沸扬扬。当时有一些自身也是女性的性学家和心理咨询专家，建议妇女们“不妨在做爱时假装达到性高潮的样子”，这样就可使她们的男性爱人放心满意，从而“保持性的和谐”。这种“良策”后来也被介绍到国内来了。然而，做爱弄到要装假，要“表演”的地步，事情之大好而不妙，也就可想而知了。事实上，真正的性高潮是很难“表演”出来的。只要男性的感觉不是粗糙到了不可药救的地步，同时他又领略过女性真正的性高潮，那他一定能够区分出真假。如果说，女性性高潮来临时的呻吟、喘息和躯体扭动还可以装假的话，那么阴道内的变化，如收缩、律动等，就很难装假了（据说进行某些专门训练之后也能做到），而乳房的坚挺，身上出汗、阴道湿润等一系列身体上的变化则显然不是心理想要装就能装出来的。特别是，女性有时在性高潮到来之际还会发生射液现像－也就是张竞生当年所说的“第三种水”，此时若阴茎仍在坚挺的插入状态中，就会有一陈明显的灼热感。女性高潮时的射液和男性的射精颇有相似之处，更不是能够假装出来的。做爱是过于在意的性高潮，实陡上是在和自己过不去...[更多内容]

闯荡美国的中国人，尤其是女人，已有一大群走上融入美国的“捷径”——与美国人通婚。还有一群人，几乎都是女人，正以此为目标，展开一系列的搜寻。通成婚的，面临文化差异而引起的冲突，大多数婚姻，则处于成功与失败两个极端的广大中间地带；通不成婚或根本无意通婚、却又亲身经历实质性亲密关系的，亦不在少数。在美国这块充满挑战的新大陆上，女性同胞似乎比男性同胞有更多的机会改变命运，原因何在？本书对在美华人及大陆新移民中一个较为普遍的社会现象——中美婚恋（黄白婚恋）问题进行了多角度、全方位的分析和探究，可以说，是目前国内首部如此深刻揭示这方面问题的社会学著作，其所涵括的丰富的人文知识、社会知识、历史知识等更使它成为一部很好了解在美华人婚恋的性爱生活的百科全书。性—爱—婚姻—家庭”，这是永恒的主题。在美国，也许更是如此。报纸、杂志、电视、电台、电脑网络以及其他各种媒休，天天都在炒作这个老旧而又常新的焦点。政治家、思想家、工业家、金融家、商业家、教育家、宗教家、艺术家以及所有各行各业的权威们最终都以此为主线，展开他们的全部专业活动。为了多元文化相互沟通的需要，笔者在洛杉矶执教的大学里开了门课，叫作“东西方性爱哲学比较”。这门以讨论为主的课，从东西方比较的角度，广泛涉及到“性”与“爱”的以下一些理论与实践的问题。在讨论中，跨族裔的婚恋与性爱关系，自然成了人们最感兴趣的论题之一，而且它几利涉及到以上所有层面的问题，如跨族裔的浪漫爱、友爱、婚外恋、同性恋、卖淫、性骚扰、约会强暴和家庭暴力等等。根据1997年12月5日《今日美国》刊载的盖洛普民意调查显示，57%以上的美国年轻人约会过异族对象，其中包括白人、黑人、拉丁裔和亚裔。从教室和校园，再向整个美国扫瞄，跨族裔的婚恋和性爱关系列是渗透到整个社会的一个层面和每一个角落。这种现象当然会带来新的思考和挑战，同时也带来正面效应的进步与发展和“负面效应”的“困扰与危机”。随着中国大陆史无前列的社会大转型，越来越多的中国人自觉或不自觉地卷入了中美之间的交流。这种交流是全方位，包揽万事万物的，不仅在宏观上，而且在微观上，不仅是总体的，而且是个体的，可以说涉及了人类所应有的一切理念、情感、欲求、价值的和行为。其中自然而然牵扯到性爱、婚恋与家庭。不少作为黄种人的中国人同其他种族的美国人，其中主要是白种人，产生了性爱、婚恋，以致组成了家庭。像其他一切社会现象一样，这种新组合的生活中有喜剧，有悲剧，有闹剧，还有更多的是悲喜闹一应俱体的正剧。笔者根据自己在美国多年教学、研究与日常生活的经历，以及对祖国社会历史文化的熟知，力图揭示出中美婚恋和性爱关系的外在现象中一些带内在规律性的东西。任何社会现象从整体上看绝非是孤立的，或多或少有其历史的、文化的、经济的、宗教的、地缘的、甚或心理的原因。例如一个中国男人或女人到美国来，可能从纯粹个人意义上说，是由于各种偶然的因素，但从总体大环境来说，却是中美互相开放的结果。本书尽量尝试用较客观、理性、全面和科学的态度来进行观察和总结、分析和综合。大致包括以下七个方面：（1）中美婚恋的历史缘由；（2）中美性文化的差异；（3）中美婚恋关系中的性心理基础；（4）中美婚恋关系中的某些困惑与问题；（5）中美婚恋关系中的一些实际案例分析；（6）中美婚恋关系中的文学再现；（7）中美婚恋关系的趋势展望。本书虽远非鸿篇巨制，却是在参阅了大量有关专业书籍、收集了大批有关资料、访谈了众多有关人士的基础上形成的。因材料和篇幅的限制，笔者需要申明两点：（1）本书主要讨论中国人与美国白人的婚恋和性爱关系；（2）本书主要讨论中美异性之间的婚恋和性爱关系。不论褒贬如何，有一点也许可以不太自谦地说，在中美婚恋这个领域，本书是第一部较系统、罗翔实、也较有自己一定原创特点的专著。笔者本意不想把此作写成枯燥无味的纯学术论著，也不相无原则地追求“市场效应”。因此，希望本书能“深者见深，浅者见浅”，“仁者见仁，智者见智”，或“雅者见雅，俗者见俗”。但倘若“道者见道，淫者见淫”，那也是无奈之事，并非所愿。

21世纪，性骚扰已成为一个严重的社会问题，性骚扰像形色各异的魔鬼出现在我们面前，其造成的社会危害相当严重，且是多方面的。这些危害，导致了种种悲剧的发生，其对人类社会的侵蚀已是一个容忽视的话题。资料表明：女性的遭遇性骚扰时，真正因为反抗而导致进一步实施甚至报复的比例非常少。那些保持退缩和沉默的女士反而因为丝毫不反抗而使自己陷入更危险的境地。记住，面对日益泛滥和无处不在的性骚扰，对性骚扰大声说“不”，是捍卫和保护自己避免侵犯的有效手段。

本套海蒂性学报告共含三本：男人篇、女人篇、情爱篇雪儿·海蒂是美国著名的性学专家。出生于1942年，美国佛罗里达大学历史学士及美国史学士，专攻社会科学与法学，曾在哥伦比亚大学攻读西方思想史博士，后因觉得自己所做的研究计划不被教授重视，念了两学期后即辍学。她于1976年完成的《海蒂性学报告：女人篇》，引起美国及西方国家重新反省“性”的定义。透过开放式性爱问卷调查，海蒂让女人自在地表达自己对于自慰、性高潮、阴道性交、阴蒂刺激、女同性恋等的看法，道出长久隐藏在以男人主导的性文化背后的另一种声音，呈现最真实的女人性爱生活。女性读者藉此书而相知相惜，分享彼此的性经验，男性读者则可一窥女人的性欲全貌，增益相爱相恋的性爱情趣。海蒂曾于1987年被《世界年鉴》选为25位美国最有影响的妇女之一，为世界性科学研究做出了杰出的贡献。本书作者是一位杰出的女性，贯穿全书的是她鲜明的女性主义或女权主义思想。作者认为，在性的问题上，由于男权主义的压榨，女人在性交关系中实际扮演性奴隶的角色，这种角色的形成是由有2500年历史的父权社会造成的。作者借一位受访的自白写道：“性爱是涉及政治含义的，因为在男女关系中，关于权力结构的不平等，女人不愿意也不能去要求她们的性需要得到全部的满足，而男人却能予取予求，所以，女人只得做一个忠心耿耿的仆役，随时待命，伺候男人的欲望与需要。”作者认为将性交定义为男女之间性行为的标准行为是父权社会男性中心的生殖文化的产物，这种男性中心的性交模式剥夺了女人应享有的权利和性快乐，给女人的性生活带来了生理和精神性的损害。作者的这些观点是正确的，而且也是深刻的。恩格斯讲过：“妇女的解放程度是社会解放的天然尺度”。这在性的领域内，更是十分明显的。作者在本书中系统地批判了男性中心的性文化模式，深入地探讨了发生在20世纪60年代西方“性革命”的实质，她认为所谓的“性革命”源出于对19世纪维多利亚时代性压抑的反动，它使人摆脱了性的罪恶感和压抑感，观念上获得一定程度的解放，但并未赋予女人真正的自由和选择权，而是把她们置于一种更易受到伤害的位置，把她们从私有财产变成了更易得到的公共财产。在本书的男人篇中，作者也报告了许多男人对“性革命”的不满，他们认为“让性和情感分离”，说明性革命是“不人道”的，造成了“对男人的压力”。作者认为，真正的性革命是对男性中心性文化模式的革命。男女应该有平等的权利...[更多内容]

作者自述：本书中，我想展示的便是女性性行为（男性性行为在另外一册中介绍），也即是许多世纪以来被主导各个社会的生育模式所忽略或压抑的性行为方式。女性性高潮是大多数女人在自慰时极易获得的性状态。然而，在我们所知的性定义之中，大多数女人达到高潮的性刺激—阴蒂刺激—往往被排除在外，这意味着，（在他们看来）要么女性性高潮不如男性性高潮重要，要么女人应该设法使自己从带给男性性高潮的同一种刺激—阴道交媾—中获得性高潮。事实是，大多数妇女在某种形式的阴蒂刺激中更易达到性高潮（几乎所有的女人都能通过阴蒂自慰轻易地达到性高潮）。本项研究揭示出，只有少数女人通过“性交”达到高潮，大多数女人在性行为中只是在男人面前伪装自己达到高潮。那么，女人如何才能成就自己，性行为如何才能更加平等并富于变化呢？首先，我们有必要拥有信息。书中列举了不同国家中数以千计的女人的证言，她们不但阐述了自己何时达到性高潮及如何体验它，而且也阐述了她们对性的体验及她们的喜好和憎恶。这些信息是本书所独有的。为了得到这些信息，我花费了多年时间对女人的内心及经验进行了广泛的征询。根据她们的证言（本书中比比皆是），我得出的结论是：女人及女性性高潮毫无过错，需要改变性态度的是社会自身。女人在“性行为（交媾）”中获得性高潮的压力，使女人即使在最隐秘的时刻也不得不屈服于这个社会的排斥与压制。女人得到的教导是，她们应该改变自己，在“性交（交媾）中学会性高潮”然而，需要改变的不是女人，而是这个社会。它需要重新就“性”的定义做出评判。作者简介：雪儿·海蒂是美国著名的性学专家。出生于1942年，美国佛罗里达大学历史学士及美国史学士，专攻社会科学与法学，曾在哥伦比亚大学攻读西方思想史博士，后因觉得自己所做的研究计划不被教授重视，念了两学期后即辍学。她于1976年完成的《海蒂性学报告：女人篇》，引起美国及西方国家重新反省“性”的定义。透过开放式性爱问卷调查，海蒂让女人自在地表达自己对于自慰、性高潮、阴道性交、阴蒂刺激、女同性恋等的看法，道出长久隐藏在以男人主导的性文化背后的另一种声音，呈现最真实的女人性爱生活。女性读者藉此书而相知相惜，分享彼此的性经验，男性读者则可一窥女人的性欲全貌，增益相爱相恋的性爱情趣。海蒂曾于1987年被《世界年鉴》选为25位美国最有影响的妇女之一，为世界性科学研究做出了杰出的贡献。

《海蒂性学报告：男人篇》最大的优点是资料丰富。试想有哪一本书能够包含有关男人性事如此丰富的内容？男人、肌肤之亲、男子气概、恋爱、偷情、外遇、同居、离婚、性交、阴茎大小、性无能、早泄、口交、自慰、高潮等平日令人紧张却难于启口的题目，在这本书都被提及，而且在每个单元中，都有很多不同的看法与叙述。对于一个性学书籍到处都是，而且几乎是每个人自有一套说法的中国社会，《海蒂性学报告：男人篇》无疑是个详细而且丰富的资料，读者可以在这本书中看到各种各样的说法，赞成的、反对的；保守的、革命性的；细致的、粗率的、自大豪迈的、虚心畏缩的；具体的、抽象的、道德的、反判性的……什么样的意见都有。更重要的，这些叙述并不是专家学者们的一家之说，而是美国社会中，来自各阶层众多的受访者的各自看法。因此，若有人想了解男人对各类性事有何意见的话，《海蒂性学报告：男人篇》应该是相当理想的资料，我鼓励读者朋友们好好去看、去了解。作者简介：雪儿·海蒂是美国著名的性学专家。出生于1942年，美国佛罗里达大学历史学士及美国史学士，专攻社会科学与法学，曾在哥伦比亚大学攻读西方思想史博士，后因觉得自己所做的研究计划不被教授重视，念了两学期后即辍学。她于1976年完成的《海蒂性学报告：女人篇》，引起美国及西方国家重新反省“性”的定义。透过开放式性爱问卷调查，海蒂让女人自在地表达自己对于自慰、性高潮、阴道性交、阴蒂刺激、女同性恋等的看法，道出长久隐藏在以男人主导的性文化背后的另一种声音，呈现最真实的女人性爱生活。女性读者藉此书而相知相惜，分享彼此的性经验，男性读者则可一窥女人的性欲全貌，增益相爱相恋的性爱情趣。海蒂曾于1987年被《世界年鉴》选为25位美国最有影响的妇女之一，为世界性科学研究做出了杰出的贡献。