曾几何时，年轻女性因为有性经验而羞耻，如今的女孩却因为缺乏性经历而害臊。就在并不遥远的过去，年轻女性认为与人同居、公开表达自己性的欲望是丢人现眼，而如今她们却以向往爱情为耻。从自幼接受性教育到大学的男女共用浴室，今日女孩所遭遇的一切无不无情地压制着她的知耻之心、她的“矜持”，尤其是她对浪漫爱情的期望。与此同时，女孩子遭遇的麻烦也日趋严重：从性骚扰到跟踪、到约会强奸，从厌食、暴食到自残。不论男女都在不断哀叹隐私和亲密性关系的失却。这世界是怎么啦？保守主义者认为年轻女婿生所面对的危险被夸大了，女权主义者则坚决把一切都归咎于男权统治；温迪·夏丽特对双方均不赞同，而是指出，病源在于我们失去了对一种古典美德——性端庄的尊重。《寻找贞操》一书既采用了非常个性化的叙述，又是引人入胜的理性的探索。从17世纪的礼仪指南到安东尼奥·坎诺瓦的维纳斯雕塑、到费兰克·罗伊塞尔1948年的歌曲《宝贝，外头很冷》，从巴尔扎克到西蒙·德波娃，作者就像一位贞探在搜寻一种业已失败的观念，并在搜寻的过程中阐明了这一观念的重要性。尔后，她一层一层地剥下神秘面纱，把端庄的本来面目昭示给读者。原来，端庄并不是像普遍认为的那样是什么“双重性标准”，而是一种跟男性的道德与荣誉密不可分的美德。它不是社会观念的产物，而是发乎天性的反应。端庄不是伪道学，而恰恰是为我们正常的性的欲望提供的最好保护。夏丽特以特有的幽默和敏锐的洞察力带着我们透过羞怯的表象，去发掘蕴含在一种古老的理想中的新力量。她坚持一个观点，认为过早开始性教育的根本弊病就是要我们克服对在性方面的克制态度亦即如今所称的“矜持”。夏丽特以惊世骇俗的勇气令人隽地论证了，不为这所谓的“矜持”正名，就不可能有真正让我们心醉神迷的性乐，就不可能有实实在在的、韵味无穷的两性关系。端庄是人皆有之的倾向，它不是什么需要治疗的“矜持”，而是一种美妙的本能。当端庄回归并得到社会的支持，它将焕发出足以改革社会的巨大能量。

何为第一性？第一性为男性还是女性？西蒙娜·德·波伏瓦在她的名著《第二性》中认为男性是第一性，女性是第二性。让·杜歇在此却反其道而行之，认为女性是第一性，男人是从属的第二性。这位博学的社会学家和历史学家旁征博引，从动物的性生活谈到原始民族的性习俗，从文明古国的性文化谈到近现代的女性革命，与《第二性》遥相呼应，相映成趣。

全书分成两大部分，一部分是“中国性研究”，另一部分是“中国命研究”，共由七十多篇小文章组成，有学术性的，也有通俗性的。第一部分全部围绕着中国人的生殖和两性观念而论述，第二部分则主要围绕着中国“命定生死”的观念加以发散性的多方面阐述。书中引经据典，挥洒自如，还是李敖一贯的风格。全书大略可分几组：第一组《中的性交文字》、《记性交姿式》、《佛经中的性交文字》，是从经典中论述性交之事。指出此事曾公然见之于中国经典，古人并不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的伪君子与假道学，乃是后代的我们干的事。第二组《且且且且且》、《鸡巴考》、《狂童之狂也！》、《记“阴茎异常勃起”》、《相下部》、《从犀牛看屌》、《中国人的“睾丸情结”》、《柏杨割错了屌》、《可以人而不如鸡巴乎？》、《从“我是嫖客”到“我是鸡巴”》、《政治与生殖器》、《台湾人与鸡巴》、《谨防被阉》《长程射精和中国文化》、《长程射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不随他人说短长》、《生殖器关系的“积极好处”和“消极好处”》、《不要只抓老二！》是环绕在男人生殖器上面的种种讨论和发挥。第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》，是环绕在女人生殖器上面的种种讨论和发挥。第四组《阴毛的发扬光大》、《剃阴毛的另一用处》，是环绕在阴毛上面的种种讨论和发挥。第五组《柏杨替武则天乱伦》、《让人肏了三百年才复仇吗？》、《记清朝后宫》、《头大·头大·两头大》、《屁股·屁股·翘屁股》、《一个性交姿式的建议》、《陆小芬的乳房问题》、《新女性战歌附答》、《准露奶头的德政》、《大义裸体》、《有奶没奶都是娘》、《“好为妇人出脱”》、《论难养的》、《鞭子缠身可也！》是以女人地位、女权、女人性格为主的种种讨论和发挥。第六组《王八一落千丈考》、《王八过敏症》，是就中国人的王八思想予以论述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，当然也在本书范围之中。第七组是《营妓考》、《国民党与营妓》、《国民党与“私窑子”》、《国民党“军中乐园”及其他》、《写在的后面》、《雏妓问题》、《国民党与搞屄》，是以营妓、雏妓和国民党的关系为主的种种讨论和发挥。国民党是一个淫威泛滥下淫风大行的党，在它的统治之下，“汉唐以来，所未有也”的怪事，都会出现，令人称奇。我在这方面有独到的研究，特别作为大特写，收在本书之中。在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使“性”、“命”之学，开万古未有之境界与心胸。《论语》（公冶长）记子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史记》（孔子世家）亦记子贡曰：“夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”如今我独发万古之秘，不但文章可得而闻，并且“性命”也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著书有道，丘不与易也！”

本书是法国社会学家，巴黎第五大学教授让-克鲁德·考夫曼所著。他善于运用社会学调查的方法，对日常生活中常见的现象进行研究，从中得出自己的结论。目前考夫曼的研究方法和书籍已引起了各国社会学界的广泛重视。法国杂志《新观察家》评论此书的作者："同美国人埃尔文·格夫曼一样，考夫曼也是一个热衷于探究日常生活，钻研表面上看似无意义的人。人们漫不经心的习惯却有着深远的意义……。考夫曼主张社会学应从生活的各个角落里去寻找意义。本书的作者运用社会学调查的方法，选择了海滩裸乳这种日常现象进行社会学研究。本书的作者收集了大量的资料，并在海滩上采访了三百多人，用以研究人们对女性身体暴露程度的看法。书中涉及的下面几个问题：（1）历史的演变。（2）男人和女人的关系。（3）个体与社会之间的关系。（4）构建新规范的真实性。（5）常态构成的现实使日常的民主运作成为问题。本书的读者对象是社会学研究人员和学生，特别是社会学调查专业的研究人员；对社会学感兴趣的广大读者。

本书系统地阐述了现代性病的流行特征、传染方式、性病病原体的种类和致病作用、性病的实验诊断、常见性病的发病机理、症状表现、诊断与鉴别诊断、治疗方案、监测和预防对策，以及性病并发症、性病母胎母婴传染的防治。本书通俗易懂，内容翔实，切合实用，是广大卫生防疫、性病监测、妇幼卫生、卫生检疫工作者以及临床医生、乡村医生、厂矿企业医生开展性病防治的参考书，亦是大中专医学院校教学的重要参考书。

本书所涉及的仅是社会史的一个很小领域——同性恋史。第一章为绪论，是对基本情况、基本面貌的概括总论。同性恋的发生并非仅靠自然的性本能，它是社会演变过程中出现的一种文化现象，是人类心理体验日趋繁复的结果。

在《性史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。这本《解读》也可作为一种“代读”——代替那些想了解福柯又没有精力读他的书的人来读一读福柯，使他们通过笔者的阅读来了解福柯。到那时，他们就会自己去阅读。这正是本书的目的之一。

编辑推荐：性革命这个富有争议的术语，在今天能被赋予什么含义呢？“性态”是如何形成，它与已经影响到更大范围的个人生活的变革究竟有什么联系呢？在回答这些问题中，安东尼·吉登斯批驳了许多流行的关于性态在当代文化中的地位的解释。作者根据现代社会秩序的长期发展和最近几十年的社会影响，分析了他所说的可塑性态（plastic sexuality）——脱离与再生产的内在关系的性态。吉登斯认为，亲密关系的变革——妇女在其中扮演了主要角色——展现了个人领域彻底民主化的可能。

本书从艺术的角度探索了西方的性文化。对大多中国人而言，西方艺术史画廊中有关裸体、性的内容是无所不在的，不论是古埃及抑或是亚述，也不论是古希腊抑或是古罗马；从中世纪到巴洛克，从印象派到今日的后现代的艺术，有关性的符号、性的问题、性爱的图像渗到西方艺术史中的每一个角落。为什么在西方艺术史中，性的问题受到艺术家和观众读者们如此的厚爱呢？它又有怎样的历史渊源呢？虽然这本书无法完全满足读者们强大的求知欲和好奇心，也不可能解答中国读者的所有疑问，但它试图以白描的手法粗粗地勾勒出一幅形象的画卷。

本书分析了恋爱中的逆反心理，婚外恋的原因，婚姻矛盾的焦点，夫妻年岁的冲突，友谊与爱情有别，婚恋障碍等问题。