《色情史》讲述最卑微和最不文明的人有一种关于可能性乃至可能性的总体性（totalité）的经验——此种经验就其深度和广度来说，接近伟大的神秘主义者的经验。这只需要某种能量即可。能量并不罕见，尤其在人正当盛年的时候，但是这种广度和深度拥有对等物，只不过是它们就自身能达到的可能性问题所进行的愚蠢和平庸——甚至可以说还有怯懦——的判断。这些判断促使一种活动最终遭到失败，对它们来说，活动丧失了意义。没有什么比这更普遍的了：一个人偶然发现自己处于一种无以伦比的辉煌境地，他的感觉无所不在，但是他不知道如何表达：同时在他的头脑中产生了一连串模模糊糊的思想，这些思想孕育着转瞬即逝的谈话。倘若涉及色情生活，我们当中的许多人满足于最普遍的观念。它的肮脏表象是一个鲜有人不落入其中的陷阱。这种表象成为心安理得地蔑视色情生活的一个理由。或者他们否定这个可恶的表象，从蔑视转为庸俗：他们宣称，本性中没有任何肮脏的东西。我们千方百计地以空虚的思想来取代天穹的顶点似乎向我们开启的那些时刻。我想在这本书中依照这些时刻整理一种思想，它远离（将自己的对象跟与对象不相容的存在方式联系起来的）科学观念，但是严格，无比严格，如同一种思想体系的一致性所要求的那样，这种思想体系足以穷尽全部可能性。人的思考不能不加区别地脱离与其密切相关的对象，我们需要一种在厌恶面前不会瓦解的思想，需要一种在将可能性的探索进行到底的时刻不回避自身的自我意识。我的意图不限于消弥人们回避他们内在的真实且逃避这一事实带来的耻辱。这第二卷体现了一种努力，努力的目标是对一些思想进行普遍的批评，这些思想使人们的活动从属于其他目的，而不是他们能量的无用消耗（consumation inutile）。这里要杜绝一些看待问题的方式，它们造就了奴性的形式。我曾经认为，思想缺乏独立，思想服从于有用的目的，总而言之，思想解体，最终是非常可怕的。毕竟，当代的政治思想与技术思想达到了一种畸形的发展，将我们引向对微不足道的结果有用的目的本身。不应该有丝毫的隐瞒：这最终意味着人类的失败。这种失败的确没有触及整个人类。只有奴性的人（homme servile）与之相关，他的目光从没用的东西，从不能带来任何用处的东西上移开。但是奴性的人现今掌握各个方面的权力。假如他真地没有令整个人类服从他的原则，至少可以肯定的是，没有人发出任何声音，谴责这种奴性，说明是什么导致这个人不可避免的失败……这或许很难……毕竟有两件事同样得到了证明：没人会对奴性的人掌权的权利提出异议——所以他的失败非常可怕！那些对悲惨的境况感到愤慨的人的无能为力并不像表面上那样令人惊异。如果奴性的人遭到失败，如果结局令人恐怖，同样可以肯定的是，实用的思想所反对的原则很久以来都没有生命力。如果这些原则幸存下来，它们即便徒有虚名，也会令那些战胜它们的人最终失败。但是在这方面只是令人生厌地将遗憾一再重复下去。我备感孤独地在过去的经验中寻觅的，不是既定的原则，而是未知的法则，这些法则引导着人们，假如不了解这些法则，我们就会走上不幸的道路。不受奴役的过去，消失在歪歪斜斜的道路中，不断迷失自己和弄虚作假。我们在相反的方向上，在恐惧中迷失了自己。我们在恐惧中进行着疯狂的活动和可耻的欺骗。但是被有害的回忆所戕害的人类除了过去的路，别无他途，过去不会（且不能）带着一定的连贯性走这些路。从前一切都为几个人的利益服务，最后我们决定一切都为所有人的利益服务。我们看到在应用时，最有害的体系是第二个，因为它并非那么不完善。这并不意味着要回到第一个。但是——倘若我们不把消耗（consumation）作为行动的最高（souverain）原则，我们就会抵挡不住这些可怕的混乱，没有它们，我们就不知道消耗我们拥有的能量。我自相矛盾的态度要求我指出一个体系的荒谬性，在这个体系中一切都有用，没有什么是自主的。我无法做到这一点，倘若我不表明一个没有什么自主之物的世界是最不利的：但总的来说就是，我们需要独立自主的价值，因为拥有无用的价值是有用的……这就很难支持我在这部著作的第一卷中提出的原则，我在第一卷中阐述了生产与消耗[与非生产消费（consommation improductive）]的关系。当然，我指出生产没有消耗重要，但是我不能相应地让人看到在消耗中有某些有用的东西（甚至最终对生产有用！……）这第二卷差别很大，它描述了人类精神中通常被视为无价值的一种能量消耗的效用。没有人能由此从色情的自主特点转到它所拥有的用途上来。性至少是对某种东西有好处的。但是色情……这一次指的是一种自主的形式，它没有任何用途。从一种被社会排斥的、通常与羞耻相关的活动中得出自主行为的答案，或许看起来有点不妥。我应该为自己辩护说，没人会为有用而行事，假如他不知道尽管他自己以有用性为目的，而那些投身于有用性的人首先符合色情的要求。因此，无论从什么角度来看，我们都会看到人的有意识的自主的一种不变的形式，或者我们坚持了解在各种阶段制约我们的决定和我们的行动的能量压力，没什么比攫取色情的秘密更让我们感兴趣。这样，这本书就集中了我的研究的双重特征：我想在结束语中，从人类能量消费（dépense）的一致系统中得出结论，在这个系统中，色情的作用是很重要的。当然，我认为，倘若不考虑劳动与色情、色情与战争之间的关系，我们就不能触及政治问题的深层意义，尽管在政治问题中厌恶总是居主导的。我会证明人类活动的这些截然不同的形式汲取同样的能量资源……由此产生了一种必要性，要么为经济、军事和人口问题提供一种正确的解决方法，要么抛弃维持当前文明的希望。我并非不知道我能被理解的机会是渺茫的。这并不在于《那受诅咒的》（La Part maudite）的第一卷没有得到真正的接受，而恰恰在于我想触及到的环境。毕竟我的想法太新了。关于最专业人士的反应，我首先看到这类反应是诱人的，引人注目的，但是太快了，需要很长时间进行消化。这不是因为我在别人的反驳中看到需要消除的误解，而是我打算在他们身上取而代之的习惯表现，两者之间的差距非常大。不过，恐怕我目前所做的并非完全不足以令那些对我的第一本书感兴趣的人放心。我对人类的全体——具体的真实的整体——进行质疑的决心，在我踏入受诅咒的领域那一刻令人惊异。现在我不想消除我自寻的烦恼。我认为这种烦恼是必要的。测测那横在人类面前张开血盆大口的深渊吧！一向在恐惧面前准备后退的人能够解决现今时代给他们提出的问题吗？尤其是这受诅咒的时代？总之，我想事先解决我的态度所导致的一种误解。我的书会被看作色情的辩护词，而我只想描写无比丰富的整体反应。但是我所描写的这些反应基本上是互相矛盾的。但愿人们会一心一意地追随我：人类的存在决定了对一切性欲的恐惧；这种恐惧本身决定了色情诱惑的价值。倘若我的看法在某种程度上带有辩护的意味，这种辩护的目标不是色情，而是普遍意义上的人类。让人类不断地维护一切具有不可能达到的精确性的反应，坚定的和不妥协的反应，这才是值得钦佩的：没什么能与之匹敌！……但是反之，懈怠和缺乏压力，无节制的纵欲的软弱则不承认人类的活力；因为如果人类不再保持本色、不再充满强烈的对比，就不会存在了。

《我们的性》，现在是它的第7版，生物、社会心理、行为和文化诸多方面以对个人有意义的方式，对性做出了全面、学术观点鲜明的介绍。我们非常高兴读者对本书前几版一直反应热烈且热心；这些反应激励着我们为你们的学生提供更加有效的学习工具。本书是美国最负盛名的性学教科书，它给我们描绘了一幅十分完整、科学、全面的人类性学图景，把性科学与色情、诲淫彻底区分开来：本书提供一种工具，帮您探讨自己对性问题的观点，增进个人的理解，促进个人的发展。

世上漫画家太多，多得数不清，但称得上世界幽默大师的却寥若晨星。阿根廷漫画家季诺则是当之无愧的为数不多的世界幽默大师之一。季诺原名霍金·萨尔瓦多·拉伐多，1932年出生于阿根廷孟多札，后定居于布宜诺斯艾利斯。早年季诺就学于布宜诺斯艾利斯美术学校，毕业后便以绘画为职业。20世纪60年代中期，他先后在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯著名的《特写》周刊与《世界报》开辟了连环漫画专栏《玛法达》后一举成名。除了《玛法达》外，数十年间季诺还创作了大量的独幅漫画与非系列性的连环漫画，汇编成《男人与女人》、《季诺疗法》、《人类的诞生》、《不要对我叫喊》等十几本漫画集，影响遍及全世界。季诺善于以旁观者的犀利目光入木三分地批判人性，剖析芸芸众生的生活百态，作品尖刻辛辣，直指人心，其作品的叙述性与绘画技巧也均已达到登峰造极的境界。20世纪90年代初我社最早将季诺漫画作品介绍到国内，曾分别出过《玛法达》与《季诺漫画》选集两种版本，在国内产生过一定的影响，但由于当时条件的限制，以前的这两种版本中的作品含量非常少。目前，由于我社的不断努力终于获得了季诺漫画的出版权，得以全面介绍季诺的杰作。我们将季诺的所有作品全部重新编排，分为《大千世界》、《亚当与夏娃》、《两性之间》、《男人与女人》和《玛法达》等五集出版，这本《两性之间》是其中的一集。

本书试图从两性的历史、现实未来的角度分析两性的过去、现在和未来，帮助读者了解两性的本质，明确两性的异同，理解两性不同的生活方式，化解两性的矛盾，融洽两性的关系。全书包括：男人与女人、两性之间的和平战史、我国的封建男权社会与男权世界的变革、变革中的两性、多彩的婚姻家庭、性的烦扰、未来的男女两性。

几乎你周围的每一个人都领教过言语的虐待的杀伤力，它能给人带来钻心的疼痛，却不留痕迹。在本书中，同为女人的帕雷夏·伊文斯深入探讨了言语虐待对女性和家庭的伤害，为深受其害并设法寻求帮助的人们提供了宝贵的洞见和改善建议。如果你对下面的任何一个问题回答“是”，那么本书就是为你而写：你的伴侣是否会在一星期里超过三次对你生气或发脾气？当他对你发脾气时他是否经常不承认？在你设计与他谈了你的感情痛苦后，你是否并不觉得情况有了改善？你是否经常困扰得想发疯，好像你们俩使用的根本不是同一种语言？本书给美国女性带来了全新的一天。最最重要的是，你明白自己本来就不该被男人恶言相向。

这天，心理治疗中心来了一位打扮时髦的女士，她有王菲的某种特征，冷傲中带一丝妩媚。但她咨询的问题，却是有关自己“性冷淡”的事——28岁结婚至今，刚好7个年头了，人们常说的“七年之痒”也发生在我的身上，我渐渐对丈夫有些厌倦，很容易因一些小事唠叨，信佛成了一种必要的“抒情”，还有每月一次的吵架，都在月经来的前后。我才35岁，为什么像是到了“更年期”。我和他是在旅途中一见钟情的；通信半年后就结了婚。曾经他的温柔很讨我欢心，现在不知为何，却觉得没意思，不够味。曾经我是多么喜欢枕着他的手臂入眠，现在我却喜欢一个人盖一床被，如果能分床睡，我会有一种解放之感。我很不喜欢他的鬈发，他又掉发，每天早晨起床，看到枕边的发丝，就会产生一种莫名的恐惧，是怕岁月流逝？还是由鬈发联想到另外一些事，其实自己也搞不清。……

本书内容：“小心点……上桥了。注意啊！这木板桥没有扶手，大家都走在桥中央，别给挤了下去！”他又跑到一幅金凤展叔的绣屏旁边，细心叮咛：“这绣屏可得抬稳！这可是老爷给太太的定情礼物，万万不能摔坏！”正在这时，走到桥中央的新娘子突然掀起轿帘，伸手拍着花轿，悲切地大叫：“停轿……” 轿夫们不明所以，见新娘子催得急，赶紧停了下来。管家在桥头愕地大声问： “怎么回事啊？” 但见新娘跨下轿门，身上穿着大红嫁衣，头上盖着大红盖头。一句话也不说，奔到桥边，毫不犹豫便纵身往河里跳。盖头巾在新娘跃下河的时候被风卷起，露出新娘美丽绝伦却又泪痕狼藉的脸。……

这本书被译成中文使我感到很荣幸。我们生活在不同的大陆，我们的历史也不相同，然而，问题却相似。如果说事实表明世界上不存在任何社会，在那里，妇女生活顺男性统治之餐，那么我们两个国家则可以发出相同的疑问：如何寻找妇女经济和社会解放的途径，如何为作为传统的家庭交换品的妇女创造民主政治主体的条件？如何破坏灵感启发者缪斯和创造性天才之间古老的分工，如何思考世界的性别和共和制普遍的中性化？对于这种种问题，我们不会有简单的回答。不过，我们知道没有笥别平等的政治就没有民主，我们知道平等原则是我们思想和政治追求的中心。本书前言特色及评论文章节选

本书对始自史前、直至当前整个世界历史上的性别提供了一幅概貌，其内容按主题而不是按照地理区域组织编排。在许多章节你们将发现有关传统中国以及现代中国的内容。例如，论述家庭的第二章讨论了汉朝时期的婚姻模式及儒教的影响，并将其与古典时期欧亚文化进行比较。同时该章也提到了20世纪中国政府在限制家庭规模上所作的努力，并将其与印度和拉丁美洲相似的措施进行比较。论述思想、理想、规范和法律的第四章对那些为裹脚习俗所作的解释进行了分析，同时还讨论了20世纪中国用于指称女性的名词如何具有了政治含义。论述宗教的第五章包括了很长篇幅论及中国的儒教、道教和佛教，指出这三种宗教既限制妇女又赋予妇女以力量的种种方式。论述教育和文化的第七章审视了传统中国的博学女性，特别是身为汉朝宫廷史书编写者的班昭（公元50年—公元115年）以及相对较高的当代中国妇女的教育状况。论述政治生活的第六章探讨了汉朝开国皇帝之妻、次任皇帝之母吕后的统治；吕后在儿子幼时统治有方，可后来则被宫廷史学家们描述成“暴戾的吕后”，这些史学家们视任何一个女性的统治皆为不合适。该章还讨论了妇女在中国共产主义革命中所起的作用，还讨论了共产党的性别意识形态。通览所有这些内容，你将发现证据表明中国的性别模式特别与众不同，既有别于其他东亚文化，也有别于世界其他地方的模式；你还将发现证据表明中国的性别模式如何符合更为普遍的模式，同时你还将发现许多例子说明，中国关于性别和男女关系的模式如何影响确定了其他地方的此类模式：儒教关于妇女“三从”的思想如何传播到东南亚；中国佛教的尼姑如何在朝鲜、日本、越南及美国建立了尼庵修院；毛泽东关于对束缚妇女的传统势力应该加以限制的论断如何影响决定了其他共产党国家的理想。

本书本着向大师学技巧的宗旨，汇集了弗洛伊德、罗素、雪莱、享利·米勒、王尔德、休谟、毛姆、培根、林语堂等大师的性爱箴言。因此，为了使夫妻和睦，家庭幸福，避免性爱的航船遇到暗礁、险滩，或者说搁浅、停帆，请读懂“性”福！