书籍详情
为何善意会伤人
作者：堀内进之介 著，郭云蔚 译
出版社：人民邮电出版社
出版时间：2021-04-01
ISBN：9787115556431
定价：¥59.80
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内容简介
从某种意义上讲，这是一个挥霍和透支“善意”的时代。忽略善意的边界和限度，过分地共情虽然迎合了人们的想法，却会影响人的理性判断，导致我们“好心办坏事”。有时，“善意”也会给人带来伤害。如何避开“共情陷阱”，自觉、有效地抵制这些看不见、摸不着却现实存在的“善意暴力”，真正理性地认知自我和关照他人，实现人际关系的圆融和谐，是值得我们认真思考和关注的话题，也是现代人在处理与社会和他人的关系时必须掌握的技能。《为何善意会伤人》作者深刻揭示了我们身边种种以善意为名的暴力，从个人心理及社会层面深入探讨了产生这种暴力的原因，并给我们提供了抵制暴力的“良药”。《为何善意会伤人》适合处于现实与虚拟的社会网络关系中的每一位读者阅读，尤其对在职场和生活中正苦恼于“善意暴力”的受害者有指导意义，对“善意施暴者”有意无意的加害行为同样具有警示作用。
作者简介
堀内进之介日本政治社会学学者、社会学博士Screenless 媒体实验所所长著有《被情感获猎的人们》《陷入危险人生》《知与情意的政治学》等
目录
第 一章 善意“泛滥”的社会 / 001
当今社会，常常有人会站出来指责他人。乍一看，抨击他人的人是为了指出“恶之所在”，但实际上其攻击行为早就超出了善恶的范畴，攻击他人这件事本身就成了快感的来源。
错位的换位思考 / 003
“大众点评”的效应 / 005
抨击他人的快感 / 007
攻击性的提问 / 011
横行的“正义战士” / 013
暴力监督 / 015
以善意之名 / 018
故意失控 / 021
事实从不贴近当事者 / 022
过激化的正义感 / 024
第二章 共情的陷阱 / 029
目前我们还不能够完全解释人类为什么具备“特别能理解对方的心情”这样的共情能力。如果每个人都是无法取代的个体，那么我们就自然无法站在他人的立场思考问题。所以不管一个人多么爱对方，也会因为不懂对方的心情而痛苦。
被夸大的共情 / 031
同情心也有到不了的地方 / 034
谁都需要一个可信赖的伙伴 / 037
共情的“聚光灯效应” / 039
人总会同情容易同情的事物 / 041
由共情产生的惩罚冲动 / 042
揪出“搭便车的人” / 044
趋同的压力 / 047
不可理喻的叛逆者 / 049
卷入式共情 / 050
保持适当距离的共情 / 052
第三章 理性与感性的“天平” / 057
如果我们感情用事就无法清晰地认识事物，那么是不是可以完全依靠理性进行逻辑判断呢？假如我们有强大的意志力，是不是就可以超越感性与理性的对立呢？非常遗憾，事实并非如此。
惯性犯错 / 059
“老鼠乐园”实验 / 060
凯恩斯的预言 / 062
“多余的”职业 / 063
感觉不到的“善意支配” / 065
由安逸产生的不安 / 066
越想建立联系越孤单 / 069
依赖症是一种社会病 / 072
第四章 无法摆脱的共同依赖和自我欺骗 / 079
无论是善意失控的人，还是陷入自我欺骗的人，都在躲避“不想看到的现实”，只相信对自己有利的“正义”。他们深知自己所做的事情不对，甚至对他人造成了“恶意伤害”，却还是停不下来。
生活中的“事与愿违” / 081
撕掉角色面具 / 081
需要警察还是医生 / 084
成年的孩子 / 087
朋友间的一件小事 / 092
“都是为你好” / 094
共同依赖关系中的自我欺骗 / 096
在朋友圈“点赞”的原因 / 098
被数字化束缚的自我 / 101
被贩卖的共鸣和体验 / 103
“有限理性”理论 / 105
意识和行动的“时差” / 108
第五章 明知是谎言还会被欺骗 / 113
正因为存在认知偏差和感情，我们才能迅速做出判断。正是由于人类的祖先可以快速做出判断，才更加适合生存。这也解释了为什么遭受善意暴力的人偏偏愿意相信施暴者“善意的谎言”。
布里丹毛驴效应 / 115
马后炮认知偏差 / 118
我们会被自己精神控制吗 / 124
网络比你更了解自己 / 126
善意会加速扩散谎言 / 130
屏蔽“非善意”信息 / 132
第六章 在你被改变之前 / 137
善意的支配就是用道德的名义赋予你某种选项，同时用理性的名义限制你挑战它的可能性。但人原本是自由的，没有必要一定从给定的选项中进行选择。只要稍稍“移动视角”，就可以让“知识”和“你不曾看到的、漏看的东西”清晰地显现出来。我们只有勇于做出改变，才能有效抵制善意暴力，并且消解内心潜在的以善意为名的暴力冲动，理顺自己与社会、他人之间的关系。
不要过分适应 / 139
将心比心的两难 / 140
“电车难题”与“道德药片” / 143
不做“82年生的金智英” / 146
你愿意放弃25%的自由度吗 / 149
是善是恶 / 151
为道德排序 / 152
讨厌“不平等” / 154
将仇恨的容器打破 / 156
最低限度的自我关照 / 158
不是理性与温情的“二选一” / 161
提防隐性暴力 / 163
找到不曾发现的选项 / 164
结语 / 169
当今社会，常常有人会站出来指责他人。乍一看，抨击他人的人是为了指出“恶之所在”，但实际上其攻击行为早就超出了善恶的范畴，攻击他人这件事本身就成了快感的来源。
错位的换位思考 / 003
“大众点评”的效应 / 005
抨击他人的快感 / 007
攻击性的提问 / 011
横行的“正义战士” / 013
暴力监督 / 015
以善意之名 / 018
故意失控 / 021
事实从不贴近当事者 / 022
过激化的正义感 / 024
第二章 共情的陷阱 / 029
目前我们还不能够完全解释人类为什么具备“特别能理解对方的心情”这样的共情能力。如果每个人都是无法取代的个体，那么我们就自然无法站在他人的立场思考问题。所以不管一个人多么爱对方，也会因为不懂对方的心情而痛苦。
被夸大的共情 / 031
同情心也有到不了的地方 / 034
谁都需要一个可信赖的伙伴 / 037
共情的“聚光灯效应” / 039
人总会同情容易同情的事物 / 041
由共情产生的惩罚冲动 / 042
揪出“搭便车的人” / 044
趋同的压力 / 047
不可理喻的叛逆者 / 049
卷入式共情 / 050
保持适当距离的共情 / 052
第三章 理性与感性的“天平” / 057
如果我们感情用事就无法清晰地认识事物，那么是不是可以完全依靠理性进行逻辑判断呢？假如我们有强大的意志力，是不是就可以超越感性与理性的对立呢？非常遗憾，事实并非如此。
惯性犯错 / 059
“老鼠乐园”实验 / 060
凯恩斯的预言 / 062
“多余的”职业 / 063
感觉不到的“善意支配” / 065
由安逸产生的不安 / 066
越想建立联系越孤单 / 069
依赖症是一种社会病 / 072
第四章 无法摆脱的共同依赖和自我欺骗 / 079
无论是善意失控的人，还是陷入自我欺骗的人，都在躲避“不想看到的现实”，只相信对自己有利的“正义”。他们深知自己所做的事情不对，甚至对他人造成了“恶意伤害”，却还是停不下来。
生活中的“事与愿违” / 081
撕掉角色面具 / 081
需要警察还是医生 / 084
成年的孩子 / 087
朋友间的一件小事 / 092
“都是为你好” / 094
共同依赖关系中的自我欺骗 / 096
在朋友圈“点赞”的原因 / 098
被数字化束缚的自我 / 101
被贩卖的共鸣和体验 / 103
“有限理性”理论 / 105
意识和行动的“时差” / 108
第五章 明知是谎言还会被欺骗 / 113
正因为存在认知偏差和感情，我们才能迅速做出判断。正是由于人类的祖先可以快速做出判断，才更加适合生存。这也解释了为什么遭受善意暴力的人偏偏愿意相信施暴者“善意的谎言”。
布里丹毛驴效应 / 115
马后炮认知偏差 / 118
我们会被自己精神控制吗 / 124
网络比你更了解自己 / 126
善意会加速扩散谎言 / 130
屏蔽“非善意”信息 / 132
第六章 在你被改变之前 / 137
善意的支配就是用道德的名义赋予你某种选项，同时用理性的名义限制你挑战它的可能性。但人原本是自由的，没有必要一定从给定的选项中进行选择。只要稍稍“移动视角”，就可以让“知识”和“你不曾看到的、漏看的东西”清晰地显现出来。我们只有勇于做出改变，才能有效抵制善意暴力，并且消解内心潜在的以善意为名的暴力冲动，理顺自己与社会、他人之间的关系。
不要过分适应 / 139
将心比心的两难 / 140
“电车难题”与“道德药片” / 143
不做“82年生的金智英” / 146
你愿意放弃25%的自由度吗 / 149
是善是恶 / 151
为道德排序 / 152
讨厌“不平等” / 154
将仇恨的容器打破 / 156
最低限度的自我关照 / 158
不是理性与温情的“二选一” / 161
提防隐性暴力 / 163
找到不曾发现的选项 / 164
结语 / 169
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