家训，在中国又称为庭训、家诫、家范等，在日本常被称作家宪、家掟、家慎。它是于家庭之内家长为家族成员、父祖长辈为后代子孙所规定的有关立身处世、居家治生的训诫和教条，是家族成员必须遵守的法则。齐家之训，始自儒经，推及治国。以家训齐家、教子是中国传统文化中的一个显著特色，也是东邻日本在吸收中国文化过程中积极借鉴和模仿的内容之一。本书的基本思路是在阐述日本的家族制度、家庭伦理及家训基本内容的基础上，按照武家家训、商人家训、女训的顺序分章进行论述的。往来物本属于儿童启蒙教材的范畴，其中的教训科往来物多是为家庭才华所编撰的，且普遍为庶民大众的家庭启蒙教育所采用，具有较强的家庭教育功能，故本书设“教训科往来物研究”一章进行专门探讨。近代的家宪与现代企业的社训是前近代家训的延长或派生物，是日本家训发展史的特征之所在，故也是本书着重论述的内容。在附录部分，选择了有代表性的武家训、商人家训、女训、往来物、社训、社是等译成中文，以为读者提供学习与研究的便利。

教子第二[解题]重视对子女的教育，主张从早期教育甚至胎教人手，培养子女的良好习性，是中华民族的优良传统。然而不可否认的是，对子女的一味溺爱，以及对子女的未能一视同仁，往往酿成败德破家的苦果。颜之推从正反两方面反复举例，旨在说明教育子女的重要性以及方法、目的。作者主张“教妇初来，教儿婴孩”，反对“无教而有爱”，强调对子女的教育要严格，应有正确的目的，不可为了仕进而谄事权贵。作者的教育思想固然有着时代的烙印，却也不乏可资借鉴的价值。[原文]2.1上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也①。古者，圣王有胎教之法②：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之③。书之玉版④，藏诸金匮⑤。生子咳喔⑥，师保固明孝仁礼义⑦，导习之矣。凡庶纵不能尔⑧，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为⑨，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也⑩。俗谚日：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！[注释]①“上智”四句：《论语·阳货>：“唯上智与下愚不移。”《后汉书·杨终传>：“（杨）终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之人，要在教化。”’即此文所本。中庸，这里指中等之材。贾谊《过秦论>：“材能不及中庸。”②胎教：古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，此即“胎教”。贾谊《新书·胎教》：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”③“目不邪视”四句：《大戴礼·保傅>卢辩注：“大任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不起恶言，故君子谓大任为能胎教也。”④玉版：古代用以刻字的玉片。⑤金匮：亦作“金柜”，即铜制的柜子。用以收藏文献或文物。《大戴礼·保傅>：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”⑥咳昵：《说文·口部>：“咳，小儿笑也。……孩，古文咳从子。”“唬（昵），号也。”一本作“孩提”。《孟子·尽心上》：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”⑦师保：古代担负教导皇室贵族子弟职责的官员，有师有保，统称师保。《礼记·文王世子》：“师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。”西周时，有太保、太傅、太师，谓之三公；置少保、少傅、少师，谓之三少。⑧凡庶：寻常百姓，普通人。⑨运为：卢文招日：“运为，即云为。《管子·戒篇>注：‘云，运也。”’云为，即言行。《易·系辞下>：“变化云为，吉事有祥。”孔颖达疏：“或口之所云，或身之所为也。”⑩“孔子云”二句：参1.2注⑩。少成：自幼养成的习惯。天性：与生俱来的本性。[译文]智力超群的人，不用教育就能成才；智力低下的人，即使教育也毫无用处；才智平常的人，不教育就不明事理。古时候，圣明的君王施行胎教之法：妃嫔怀孕到三个月时”就要迁居到别的宫室，目不邪视，耳不妄听，音乐、饮食都按照礼的要求加以节制。这种胎教之法都刻写在玉版上，珍藏在铜柜里。太子出生，尚在襁褓之中，太师、太保就阐明孝仁礼义的道理，以此对他引导教育。平民百姓纵然不能这样，也应当在孩子刚刚懂得看别人的脸色、辨识别人的喜怒的时候，就加以教诲。让他去做，他才去做；让他不做，他就不做。这样，等他长到数岁的时候，就可以少挨笞杖的责罚了。做父母的既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此而生出孝心。我看世上有些父母，对子女不加以教诲，而只是一味溺爱，往往不能如此；他们对子女的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训诫的，反而加以奖励；本该呵责的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，还以为按照道理本当如此。子女骄横轻慢的习性已经养成了，这时才去管教、制止，即使将他们鞭抽棍打至死，也难以树立父母的威信。父母的火气一天天增加，子女对父母的怨恨也越来越深。这样的子女长大成人以后，终将是道德败坏。孔子说“少成若天性，习惯如自然”，是很对的。俗话说：“教育媳妇要从刚进门的时候开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话确实很有道理。

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《婚姻与经济》是一本经济学著述，因为它处理的对象是作为社会一部分的、以货物和服务交换为中心的“经济”。当然，这里的“经济”一词是一个整体概念，主要涉及宏观层面。直到最近，在计量经济价值的时候，人们仍然习惯于只关注货币化交易，而将非货币化的家庭经济的价值忽略在外。而婚姻也确实影响着家庭经济，至少同它影响货币化经济一样。《婚姻与经济》增进了我们对婚姻如何影响货币化经济及家庭经济的理解。婚姻制度之于家庭经济，就如同经济制度之于货币化经济。西方的价值观和法律法规在转换世界的经济运营方式方面是十分成功的，然而在保持个人对家庭价值的信守方面，其作用并不深入人心。对于许多在其他领域的应用中取得丰硕成果的分析工具：逻辑工具、推理以及对市场力量存在的认知，利用它们来探索家庭价值的思路值得一试。《婚姻与经济》探索了婚姻如何对货币经济以及家庭经济产生影响，而家庭经济指的是家庭中生产的全部物品的价值。婚姻制度之于家庭经济，就如同经济制度之于货币经济，婚姻状况同家庭经济息息相关。另外，婚姻还会通过其对劳动供给、工人的生产力、储蓄、消费和政府项目，如福利和社会保障的作用从而对经济产生影响。《婚姻与经济》所提供的宏观经济分析建立在成本／收益分析、博弈论和市场分析这些微观经济基石之上。经济学各领域中的许多专家都对结婚、离婚和婚姻内行为展开了微观经济分析。

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家庭是社会的细胞，夫妻是家庭的轴心。夫妻生活和谐与否，涉及到家庭和睦与社会安定的问题。夫妻性生活宛如一首合奏的乐曲，只有双方全身心投入，协调一致，方能奏出美妙动听的音乐。夫妻之间往往会产生这样或那样的分歧和矛盾，如何处理好这些矛盾呢？财要看夫妻相处的艺术了。本书从夫妻生活中的夫妻情爱、夫妻性爱、夫妻关系、夫妻心理和夫妻养生等风个主要方面入笔，涉及内容广泛，通俗易懂，简单实用，是一本家庭必备的枕边书。

幸福家庭涉及生活中的方方面面。本书从婚姻、感情入手，对现今社会上出现的诸如“丁克”家庭、离婚同居、周末夫妻等种种现象，及其产生的社会原因，做了较为详细的分析。全面而又具体地介绍了处理夫妻、父子、婆媳关系的一些技巧。特别是对夫妻生活的和谐、家庭妥善理财、成员间关系协调，建立和睦快乐的家庭，给出了切实可行的建议。

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