教子第二[解题]重视对子女的教育，主张从早期教育甚至胎教人手，培养子女的良好习性，是中华民族的优良传统。然而不可否认的是，对子女的一味溺爱，以及对子女的未能一视同仁，往往酿成败德破家的苦果。颜之推从正反两方面反复举例，旨在说明教育子女的重要性以及方法、目的。作者主张“教妇初来，教儿婴孩”，反对“无教而有爱”，强调对子女的教育要严格，应有正确的目的，不可为了仕进而谄事权贵。作者的教育思想固然有着时代的烙印，却也不乏可资借鉴的价值。[原文]2.1上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也①。古者，圣王有胎教之法②：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之③。书之玉版④，藏诸金匮⑤。生子咳喔⑥，师保固明孝仁礼义⑦，导习之矣。凡庶纵不能尔⑧，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为⑨，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也⑩。俗谚日：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！[注释]①“上智”四句：《论语·阳货>：“唯上智与下愚不移。”《后汉书·杨终传>：“（杨）终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之人，要在教化。”’即此文所本。中庸，这里指中等之材。贾谊《过秦论>：“材能不及中庸。”②胎教：古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，此即“胎教”。贾谊《新书·胎教》：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”③“目不邪视”四句：《大戴礼·保傅>卢辩注：“大任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不起恶言，故君子谓大任为能胎教也。”④玉版：古代用以刻字的玉片。⑤金匮：亦作“金柜”，即铜制的柜子。用以收藏文献或文物。《大戴礼·保傅>：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”⑥咳昵：《说文·口部>：“咳，小儿笑也。……孩，古文咳从子。”“唬（昵），号也。”一本作“孩提”。《孟子·尽心上》：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”⑦师保：古代担负教导皇室贵族子弟职责的官员，有师有保，统称师保。《礼记·文王世子》：“师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。”西周时，有太保、太傅、太师，谓之三公；置少保、少傅、少师，谓之三少。⑧凡庶：寻常百姓，普通人。⑨运为：卢文招日：“运为，即云为。《管子·戒篇>注：‘云，运也。”’云为，即言行。《易·系辞下>：“变化云为，吉事有祥。”孔颖达疏：“或口之所云，或身之所为也。”⑩“孔子云”二句：参1.2注⑩。少成：自幼养成的习惯。天性：与生俱来的本性。[译文]智力超群的人，不用教育就能成才；智力低下的人，即使教育也毫无用处；才智平常的人，不教育就不明事理。古时候，圣明的君王施行胎教之法：妃嫔怀孕到三个月时”就要迁居到别的宫室，目不邪视，耳不妄听，音乐、饮食都按照礼的要求加以节制。这种胎教之法都刻写在玉版上，珍藏在铜柜里。太子出生，尚在襁褓之中，太师、太保就阐明孝仁礼义的道理，以此对他引导教育。平民百姓纵然不能这样，也应当在孩子刚刚懂得看别人的脸色、辨识别人的喜怒的时候，就加以教诲。让他去做，他才去做；让他不做，他就不做。这样，等他长到数岁的时候，就可以少挨笞杖的责罚了。做父母的既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此而生出孝心。我看世上有些父母，对子女不加以教诲，而只是一味溺爱，往往不能如此；他们对子女的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训诫的，反而加以奖励；本该呵责的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，还以为按照道理本当如此。子女骄横轻慢的习性已经养成了，这时才去管教、制止，即使将他们鞭抽棍打至死，也难以树立父母的威信。父母的火气一天天增加，子女对父母的怨恨也越来越深。这样的子女长大成人以后，终将是道德败坏。孔子说“少成若天性，习惯如自然”，是很对的。俗话说：“教育媳妇要从刚进门的时候开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话确实很有道理。

恋爱是婚姻的序幕，而婚姻才是人生的主题。它比恋爱更深刻，更具体，也更加现实。婚姻带给人希望，更带给人温暖；婚姻是停靠疲惫心灵的避风港湾，更是抵抗狂风暴雨的坚强堡垒。 当你与一个男人相爱时，当你与他走入神圣的婚姻殿堂时，当你选择他成为你的丈夫、你今生的归属时，就意味着你已经做好了与他共度难关的心理准备，用两颗心的结合为他构筑一个永远坚固、永远安全的无忧后盾。 你应该知道，丈夫是你甘苦与共的伴侣，更是你同舟共济的伙伴，他的失意需要你去慰藉，他的慌张无措需要你去安抚，他的错误需要你去指正，他的心灵需要你去体贴…… 也许你有过泪水，但眼泪过后你还是会为他露出迷人的微笑； 也许你会与他产生距离，但这距离是因为你要张开双臂去拥抱他； 也许你曾经冷漠，但这冷漠背后你其实给予了他更长久的热烈； 也许你们的婚姻曾有过阴霾，但阴霾过后必然是晴朗。 因为你那水波般的柔和、阳光般的炽热、同甘共苦的决心、风雨并行的脚步，已经为他摈弃了生活中的烦恼和失意…… 这不只是单纯的恩惠，更不是简单的奉献，它是一种爱情的给予，一种青春的付出，如此，你与丈夫才会幸福过一生！ 张秋芳VS傅彪：风雨同舟，甘苦与共 2005年8月30日，42岁的傅彪走了，尽管大家都难以接受好人傅彪远去的事实，但是无疑最痛苦、最伤心的那个人是张秋芳，因为他们夫妻二人伉俪情深是圈内出了名的，更是众人口中经常传诵的恩爱夫妻。 “执子之手，与子偕老”是每一对恩爱夫妻最期待的幸福，但对于如今的张秋芳来说，这恐怕是永远无法实现的梦想了。可是，能够与傅彪牵手走过这大半生的风风雨雨，张秋芳仍然感觉到了一种无法言喻的幸福。 张秋芳和傅彪是铁路文工团话剧团学员班的同学。当年的张秋芳是话剧团的美女之一，追求她的帅哥俊男非常多，她最终选择了与傅彪风雨同舟。 张秋芳说：“当时他很不显眼，不穿外套，就一件大棉袄，是我们班最丑的一个，但很憨厚、很幽默，讲笑话经常让人从开始笑到最后。他人很不错，可能是女孩子的直觉，他很安全，能够给我保护。我当时没有很明确的概念，就是跟着自己的感觉走。” 而傅彪则说：“我要找个本质特别好的，能漂亮就漂亮。她长得不算太漂亮，不过还是有自己特点的。”张秋芳正是这样一个本质特别好的人，最难能可贵的是，从恋爱到结婚，她很少主动向傅彪要过什么东西，一直心甘情愿地与傅彪过着最朴实无华的生活。 两人还在谈恋爱时，一次，文工团组织大家去北戴河旅游，傅彪和张秋芳两人各自带了20元，合起来40元一起使用。两人非常节约，傅彪天天给张秋芳泡方便面吃。张秋芳说：“你泡的方便面真好吃。” 傅彪后来回忆说：“这句话特别可贵，这句话说明她能够成为你的媳妇，她能跟你一起同甘苦共患难，而且还能够苦中求乐。”而事实证明，张秋芳真的无愧于傅彪的信任。 1989年1月22日，在经历了4年恋爱后，傅彪终于按照中国的传统习俗把她娶进家门。没有房子，夫妻双双与父母住在一起。对于妻子的这一点，傅彪评价很高：“现在愿意跟公公婆婆一起住的媳妇并不多，而她并不反对，这么多年来她从来没有跟父母红过脸。” 其实，张秋芳的贤惠又何止体现在这一点上。结婚16年来，无论遭遇了什么，她始终如一地陪伴在丈夫的身边，选择了和他一路坚定地走下去。 结婚不久，个性憨厚、对朋友十分豪爽的傅彪便因为给“哥儿们”担保，“哥儿们”逃之天天而背上了30万元的债务。面对接踵而至的讨债人，傅彪拍响了自己的胸脯，大声宣布：“这钱我一定还！” 可是，对于当时月工资只有500多元的傅彪而言，要还清30多万元的债务谈何容易。就这样，张秋芳和他一起走上了漫长的还债岁月。每月，两人除了留下生活费外，剩下的钱都用于还债。即使这样，每到年关，他们的家里还是会挤满前来讨债的人。 看到含辛茹苦的妻子、年纪尚小的儿子，傅彪想：得赶紧想法子挣钱还债，最终他决定下海。对于丈夫的决定，张秋芳没有阻拦，没有犹豫，更没有退却，她忍痛从自己红红火火的表演岗位上退到幕后，义无反顾地回家做起了全职太太，支持丈夫出外打拼。 对于张秋芳的牺牲，傅彪一直很愧疚：“刚开始她不打算结婚，后来又不想要孩子，想多演几年戏，可怀上孩子之后，她整个人都变了。从她身上我真的体会到了女人的胸怀，可以为了爱放弃一切，她真的很伟大。” 在接下来的日子里，傅彪和张秋芳细心地经营着他们美好的爱情。随着岁月的流逝，他们的爱情如同一杯陈年老酒，愈久愈醇，愈久愈香。1999年，他们被评为“北京市100对恩爱夫妻”之一。P1-3

《社会变革与婚姻家庭变动：20世纪30-90年代的冀南农村》选择20世纪30至90年代，依不同时段，就社会制度大变革与农民的婚育行为、家庭结构规模及生存条件变动的相互关系作出阐述，从中显示出不同时期的变化特征，把因和果，制度和政策、环境等问题联结在一起，作了极好的论述，既具有实践价值，也是一种重要的理论探索。书中讨论的着眼点是冀南农村，但社会制度的变动与华北乃至全国都是相同的，所以透过这个点的剖析，对考察华北和全国都具有普遍意义。　将历史与现实问题相结合、历史学方法与人口学方法相结合研究婚姻家庭行为是王跃生治学的一大特点。本书将所考察的对象从时间上分为土地革命之前、土地改革到高级社、从高级社到人民公社以及联产承包责任制以来四个时期，这样的分期是得当的，充分展示和体现了社会变革的过程和各相关阶段，所得出的颇具说服力的若干结论，相信也是经得起历史检验的。

爱，是需要尊重的。而尊重是可以互相感染的。男人尊重女人的娇憨、美丽与阴柔，女人尊重男人的阳刚、无畏和所创造的财富。在尊重的前提下，男人和女人所感受到的都是爱的能量。 也许无端的猜忌使你的家庭濒于崩溃，也许先天的性格使你的情感风雨飘摇，也许痛苦的回忆使你的婚姻一蹶不振……这些让人心乱如麻的情感之结无时无刻不在占据着生活、干扰着工作，让人在不经意间身陷情的漩涡。 通过一个个生动的事例，一位位鲜活的人物，专家们利用丰富的社会经验和专业的心理分析方法，在深刻挖掘未知内心世界的同时，解读无助的情感疑惑，透析盲目的婚恋误区，从而树立正确婚恋情感观念。 在爱的伊甸园里，很难有人不体验到其甜美中所牵连出来的酸涩与痛苦。爱情的魔力在于两性之间的阴阳互动以及由此所制造出来的梦幻。在忘记了现实而不知道自己身在何处的同时，去体验那种过山车般的跌荡与忘我的快乐。 把握和掌控爱情是一件很难的事儿。但男人和女人都有一个共同的愿望，在我们的爱河里此男人和此女人非我莫属，差强人意的是两个人的梦不能同时醒来。于是，就制造出了男女之间的爱恨交加的缤纷的情绪。到底是在爱着还是在恨着，连当事人都不清不楚了。 本书的目的在于，让读者了解凡夫俗子的爱情是和内在的期待与渴望有关的。而不分青红皂白上来就爱的爱情是很难维系长久的。我们都不是圣人，从儿童到成年我们不知道会在哪个阶段丢失掉一些东西，未被满足一些东西，而这一切都隐藏在我们的潜意识里，于是在后来的岁月里才会下意识地去找，去要。常常，这份饥渴会出现在亲密的两性关系中，因为那份丢失多数发生于儿时和父母的亲密关系中，丢失在那里的东西就会再度寻找于那里。因此，才会让成年后的两性亲密关系弄得如此缤纷！

《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。本书作者于1963、1965和1976年数次深入当地群众生活，加以实地考察，对阿注婚姻和母系家庭作了几次调查访问，并在此基础上撰成此书。全书共计11章，对永宁纳西族的婚姻、家庭及有关文化习俗的基本状况与变化发展做了细致地描述和深入地分析，出版以后，引起了国内外各界人士的关注，赴永宁考察地中外学者、作家、记者络绎不绝，小说、报告文学、报导、译作等也相继问世，推动了学术研究的深入。

家庭是社会的细胞，和谐稳定的家庭可以使人信心百倍，身心健康并焕发出无穷的力量。你想拥有和谐幸福的家庭吗？请读一读这本书吧。这是一部研究婚姻问题的书。作者是一个社会工作者，她把多年研究婚姻问题的讲稿汇编成书，内容生动有趣，深入浅出。它从实例入手，分析婚姻中存在的诸多问题，其最根本的原因是夫妻之间的沟通障碍，读来受益颇深。它教给处在婚姻危机中的人们谈话的技巧、应对的策略，探讨其中隐藏的问题并提出解决方案。书中的实际操练题有助于你应对婚姻中遇到的各种问题。读了这本书，你会发现，原来别的家庭也会遇到各种各样的问题，别人是怎么解决的？如果是你，又会如何处理呢？从这个意义上说，这本书又不啻是一本医治婚姻痈疾的实用手册。

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都市里有这样一群女性，她们聪明，知性，时髦，大胆，又有着都市女性特有的多愁善感。也许，她们的性情、经历、年龄各不相同，但大多都有着都市女性面临的共同问题：喧哗背后的孤寂，热闹当中的疏离，冷漠背后的深情，骄傲掩藏着的虚弱……她们困惑于孤独，又醉心于孤独。《你要婚姻干什么》就是为这样的一群女性而写的。这本充满友情和共鸣的书，它鲜活调侃、幽默通达，它既能让我们体味到贯穿生命的成长历程，又能看到情感的丰富多样和深邃辽阔。《你要婚姻干什么》展现了一个又一个生动真实的小故事。内容涉及人事、男女、亲情、夫妻、旅游、自由、色情、网络、时装、读书……这些故事的发生，既是女人瞬间的感受，也是绝对隐秘的内心独白，有些故事可能复杂多变，有些则干脆延伸出了道德伦理的简单层面。