风土与时运：江南乡民的日常世界

　　何处是江南？言人人殊。这里的江南在近代，偏向于社会变迁和离乱更为显著的民国；这里的江南在乡土，立足于乡民直接照面的基层共同体；这里的江南在世界，在渐趋一体的整体格局中观照地域社会；这里的江南在日常，着眼于乡村社会生活的细部。本书以日常诸要素为逻辑依据，首先刻画江南乡民的时空坐落，确认其基本生活单元，接着从劳作与生计、日常境遇、人际关系、婚姻生活、休闲方式和民众观念诸面相进行横向的微观考察，而乡民生活的改进则偏重于纵向轨迹的勾勒，*后从研究法的角度对社会史的另类史料和思维方式问题进行专门思考。我们以当时人、当地人、当事人的立场体悟乡民生活的意义，在风土社会与文明世界的关系中展示江南乡民的日常世界，整合多学科资源以回应社会史的时代和学术关切。

　　小田，1963年生，历史学博士，苏州大学社会学院教授、博士生导师。主要从事中国社会史的研究和教学，出版《在神圣与凡俗之间：江南庙会论考》（人民出版社2002年）、《江南场景：社会史的跨学科对话》（上海人民出版社2007年）等专著五部，曾在《历史研究》《社会学研究》《近代史研究》《史学理论研究》等重要刊物发表论文八十余篇；四次获江苏省哲学社会科学优秀成果奖（包括参撰成果一等奖）；主持国家社会科学基金项目三项（包括在研项目）；为省（部）级“有突出贡献的中青年专家”“江苏省优秀教育工作者”。中国社会史学会理事。

绪　论 ……………………………………………………………………… (１)

第一章　日常史的问题意识 ……………………………………………… (６)

　第一节　问题意识及其生成 …………………………………………… (７)

　第二节　学术史: 问题意识的检讨…………………………………… (１２)

　一　日常史研究及其检讨 …………………………………………… (１３)

　二　近世以来江南乡村史研究及其检讨 ………………………… (４１)

　第三节　问题导向与叙述框架 ………………………………………… (６０)

第二章　江南乡民的时空坐落 …………………………………………… (７１)

　第一节　中观江南 ……………………………………………………… (７１)

　一　自然要素: 生态环境 …………………………………………… (７２)

　二　人文要素: 物质生活方式……………………………………… (７４)

　第二节　类型江南 ……………………………………………………… (７８)

　一　不同类型的生活形态 …………………………………………… (７８)

　二　类型江南的自然根基 …………………………………………… (８４)

　第三节　共同体江南 …………………………………………………… (８８)

　一　共同体: 日常空间 ……………………………………………… (８８)

　二　农家生计半径 …………………………………………………… (９１)

　三　信仰及相关活动半径 …………………………………………… (９６)

　四　影响生活半径的因素 ………………………………………… (１０１)

第三章　近代性劳作与生计 …………………………………………… (１０５)

　第一节　女红的近代性 ……………………………………………… (１０５)

　一　作为农家经济结构的要素 …………………………………… (１０６)

　二　在市场中实现近代转换 ……………………………………… (１１０)

　三　被纳入近代世界市场体系 …………………………………… (１１４)

　四　作为家庭生计方式 …………………………………………… (１１８)

　第二节　乡民特种劳作 ……………………………………………… (１２３)

　一　特种劳作之特质 ……………………………………………… (１２４)

　二　特种劳作所在的经济结构 …………………………………… (１２７)

　三　特种劳作的历史价值 ………………………………………… (１３２)

第四章　日常境遇: 以村妇为中心 …………………………………… (１４１)

　第一节　苏州轿妇的日常地位 ……………………………………… (１４１)

　一　名声: 他人的定位 …………………………………………… (１４２)

　二　收入: 客观的定位 …………………………………………… (１４７)

　三　人格: 内在的定位 …………………………………………… (１５１)

　四　平民女性的日常地位 ………………………………………… (１５５)

　第二节　乡村女巫的近代境遇 ……………………………………… (１５７)

　一　在传统小世界: 倍受崇奉 …………………………………… (１６０)

　二　晚清官府对女巫的例禁 ……………………………………… (１６５)

　三　清末民初制度转换中的女巫境遇 …………………………… (１６８)

　四　民国社会建设中的女巫境遇 ………………………………… (１７４)

　五　两个世界的不同逻辑 ………………………………………… (１７８)

第五章　乡土共同体关系 ……………………………………………… (１９０)

　第一节　共同体关系的传统构建 …………………………………… (１９０)

　一　人神关系的建立 ……………………………………………… (１９１)

　二　家族关系的显现 ……………………………………………… (１９４)

　三　邻里关系的实现 ……………………………………………… (１９５)

　第二节　共同体关系的地方性 ……………………………………… (１９９)

　一　共同体知识 …………………………………………………… (１９９)

　二　当地人话语 …………………………………………………… (２０４)

　第三节　租佃关系的日常性状 ……………………………………… (２０７)

　一　租佃关系的日常维持 ………………………………………… (２０９)

　二　租佃关系的变故 ……………………………………………… (２１３)

　三　租佃关系的日常意识 ………………………………………… (２１９)

　四　租佃关系的非日常认识 ……………………………………… (２２３)

第六章　婚姻生活与乡里环境 ………………………………………… (２２９)

　第一节　婚姻的缔结: 抢亲俗例 …………………………………… (２３０)

　一　抢亲: 一个俗例 ……………………………………………… (２３０)

　二　俗例存在的社会环境 ………………………………………… (２３５)

　三　俗例发生的历史条件 ………………………………………… (２４２)

　四　社会史视野中的俗例 ………………………………………… (２４７)

　第二节　婚姻的变故: 孀妇乡居环境 ……………………………… (２４９)

　一　助成孀居的江南风土 ………………………………………… (２５０)

　二　家族介入孀妇生活 …………………………………………… (２５４)

　三　乡邻闲话中的悖论 …………………………………………… (２６６)

　四　乡里权力结构中的孀妇 ……………………………………… (２７５)

第七章　乡间休闲及其教化 …………………………………………… (２８５)

　第一节　庙会休闲 …………………………………………………… (２８５)

　一　庙会休闲生活节律 …………………………………………… (２８６)

　二　庙会休闲方式 ………………………………………………… (２９３)

　三　庙会中的村妇休闲 …………………………………………… (３０１)

　第二节　乡间戏文与教化 …………………………………………… (３０４)

　一　江南乡民的戏文生活 ………………………………………… (３０５)

　二　神圣戏文与乡民教化 ………………………………………… (３１０)

　三　凡俗戏文与乡民教化 ………………………………………… (３１６)

　第三节　茶馆生涯 …………………………………………………… (３２２)

　一　乡村茶馆的江南特色 ………………………………………… (３２３)

　二　茶馆休闲方式 ………………………………………………… (３３０)

　三　茶馆书场与乡民教化 ………………………………………… (３３６)

第八章　乡民观念的表达与存续 ……………………………………… (３６２)

　第一节　乡民观念的地方表达 ……………………………………… (３６２)

　一　观念表达的地方资源 ………………………………………… (３６３)

　二　民众观念的历史脉络 ………………………………………… (３７０)

　三　乡民生活的日常消解 ………………………………………… (３７５)

　第二节　乡民观念的日常存续 ……………………………………… (３８０)

　一　乡民观念的存活方式 ………………………………………… (３８０)

　二　意识形态的日常版本 ………………………………………… (３８６)

　三　乡民观念的生活逻辑 ………………………………………… (３９７)

第九章　乡村生活的改进 ……………………………………………… (４０６)

　第一节　徐公桥: 拯救乡村的日常路径 …………………………… (４０７)

　一　从民族国家到日常共同体 …………………………………… (４０７)

　二　主客角色的理性定位 ………………………………………… (４１０)

　三　生活教育的枢纽地位 ………………………………………… (４１５)

　四　小康世界的现代设计 ………………………………………… (４２１)

　第二节　唯亭山: 异质文化的调适 ………………………………… (４２８)

　一　异质文化的相遇 ……………………………………………… (４２９)

　二　健全人格的生活灌注 ………………………………………… (４３４)

　三　乡里领袖的先觉 ……………………………………………… (４４０)

　四　地方传统的时代更生 ………………………………………… (４４４)

　五　乡村改进的青年会式 ………………………………………… (４５２)

第十章　日常史的凭据 ………………………………………………… (４５５)

　第一节　村妇生活的凭据: 吴歌越谣 ……………………………… (４５５)

　一　歌谣的民间性与村妇生活 …………………………………… (４５６)

　二　村妇生活的艺术展示 ………………………………………… (４６０)

　三　村妇生活的元素提取 ………………………………………… (４６５)

　四　村妇生活的时代性确认 ……………………………………… (４６９)

　第二节　乡民生活的素材: 写实画文 ……………………………… (４７３)

　一　符号—行为意义上的乡民生活 ……………………………… (４７３)

　二　乡民生活的意义表达 ………………………………………… (４７７)

　三　对乡民生活的主位观照 ……………………………………… (４８３)

　第三节　乡村文献的生成: 故土记事 ……………………………… (４８６)

　一　底层社会的现代关怀 ………………………………………… (４８７)

　二　风土经验的深度理会 ………………………………………… (４９２)

　三　乡村共同体的全盘观照 ……………………………………… (４９６)

第十一章　日常史的整体思维 ………………………………………… (５０３)

　第一节　整体史及其历史维度谱系 ………………………………… (５０３)

　一　全面关照中的日常要素 ……………………………………… (５０４)

　二　结构关联中的日常维度 ……………………………………… (５０８)

　三　新维度谱系的日常性 ………………………………………… (５１１)

　第二节　历史维度与整体性: 史学视野 …………………………… (５１４)

　一　共同体: 孤立的与世界的 …………………………………… (５１６)

　二　边缘人物与社会角色 ………………………………………… (５２２)

　三　日常事件与时代特征 ………………………………………… (５３１)

　四　“一日史” 的整体意义 ……………………………………… (５３５)

　第三节　历史维度与整体性: 人类学视野 ………………………… (５３７)

　一　泛中国与共同体中国 ………………………………………… (５３８)

　二　中心事件与地方事件 ………………………………………… (５４３)

　三　从日常共同体到世界 ………………………………………… (５４７)

　四　乡民生活叙述的历史本位 …………………………………… (５５７)

后　记 …………………………………………………………………… (５６１)