爱经与秘戏的流长 佛，法力无边，让中国与印度结成一种特别的缘。这是两个真正的人口大国，性，是这两个国家写给世界的谜语。中国人发明了“秘戏”，印度人写出了《爱经》。“爱”之所以写成“经”的形式，可见多么慎重其事，因为事实上，“性”在印度教之中是神圣的，做爱的神圣也是毋庸置疑的。在印度，《爱经》时常献给年轻的新娘，让她们在婚礼之前阅读，这使我们想起，日本人也把“枕头书”作为女人的嫁妆之一，毕竟东方人（包括印度人、日本人与中国人）是拥有丰厚与高深性文化的民族。印度人认为，生活中的三大目标是“法”（Dharma），约略是精神和道德的责任，“义”（Artha），是知性和物质方面的财富，以及“爱”（Karma），即所有官能方面的快感。而《爱经》对于其中的“爱”发挥得淋漓尽致，让我们不敢相信，在公元前一百年左右的东方印度，就有这样令人心荡神怡的性爱作品。

遇到有人唱反调，而且还是喋喋不休地唱反调，总不是一件开心的事情，于是就想知道是谁在唱反调，为什么要唱反调？这是生活中每一个人对反调的本能反应。还有一种反调，也是喋喋不休一唱三叹，听了倒是一点不难受，或者还会心一笑，甚至还拿它当补药，因为唱反调的人就是自己，就是自己追求的生活，就是自己过的日子。《反调男女》就是这样一本借助于“反比例”这个数学的概念来关注人的内心世界，以及与人们日常生活密切相关的情感话题，充满着辩证关系的有趣的社会文化和社会“新概念”生活读本。 作为生活的“窥视者”， 《反调男女》作者马尚龙从窥视自己到窥视别人，从客厅闲情窥视到排档热情，从街头风情窥视到地铁动情，从酒吧迷情窥视到职场人情……几乎每一个人都可以在反比例关系中找到自己的个案。作者的文字规模不大，每篇约五六百字，写的都市男女的这些景象，常常是我们熟视无睹的，而作者偏偏从中拾起石块。如“美女也愁嫁”、“快乐离婚”、“漂亮女人最自谦”等等，让我们看到在生活中掩盖着的种种可笑可爱可叹之处。可以说，该书有别于市面上其他描写都市生活的文本，它却真实的折射出了都市生活的斑斓色彩，给人们一个观察人生百态的新视角。 《反调男女》分为社会关系、男女关系、家庭关系等三大块面。源自于知名期刊《现代家庭》的名牌专栏“反比例男女关系”。此专栏文字诙谐幽默，并以一文一图、亦文亦图的形式，3年来形成其独有的风格，拥有相当的读者群。这一文一图两位作者，文字作者系著名专栏作家、《现代家庭》主编马尚龙，绘画作者系沪上知名画家王震坤。

现如今，几乎所有无害的性行为都得到公开的宣扬，也几乎所有的性行为都被学者著书讨论殆尽，但当手淫这种最简单、最无害、也最普遍的性行为成为公开讨论的话题时，却难免使人感到尴尬、不安、甚至觉得有些过激。本书不仅将手淫话在性学研究的大范围下来探讨，具体阐述作为性行为的手淫的沉浮经历，并且融合了有关现代历史的精辟论述，实在是一部勇敢的文化史。手淫也许可以算是性学研究中最后的禁区，它绝对不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典时期对手淫不屑一顾；在犹太教和基督教对性行为的教导中，手淫也很少被提及。事实上，把手淫作为一个严肃道德话题来讨论，可以在文化史上追溯到一个十分精确的年代，这是十分罕见的。本书作者拉科尔认为，1722年前后由匿名作者编写的《手淫》的出版正是标志性的分水岭。手淫文化是启蒙运动的产物，它不仅被启蒙时代那些著名的学者广泛关注，而且被当时的文化变革所深深影响。因此，我们可以说，对手淫文化的研究是现代意义上的。对它的探讨感到忧心忡忡的并不是那些保守分子，而是那些所谓的进步人士。手淫是第一个真正意义上的民主性行为，无论对成年男女、还是少男少女都具有重大的道德意义。本书所涉及的内容范围甚广。对手淫的讨论从《圣经》开始，一直到第三次妇女解放运动、概念艺术和网络对手淫文化的影响。该书向读者解释了这种曾一度被认为是低贱而嗳昧的性满足行为是如何成为矛盾综合体的全过程，向读者展示了手淫是集现代人性价值和商业社会价值、个人道德自治和隐私，以及创造力和想像力于一身的最佳例证。

古希腊人的爱情观不同于现代人所理解的爱情，其建构与古希腊特有的社会文化环境有着密切的关系。本书以全新视角解析了古希腊人的爱情生活。本书既关注皇族女性和上层社会女性，同时更多关注以往被忽视的女工、女奴、女仆、修女、女巫、娼妓等不同群体的城市和乡村的普通女性的生存状态，并结合男性状况和两性关系研究她们的社会生活和心灵体验，对她们的道德规范、家庭婚姻、宗教情结以及日常生活的方方面面，依据国内外最新学术成果，运用详实的材料进行了解析。对我们深入了解不同阶层古希腊人的社会生活与个人情感体验具有重要的启迪意义。

本书书针对学术界关于少数民族女性研究这一薄弱环节，以西北少数民族女性尤其是甘肃省两个特有民族东乡族、保安族女性发展为例，通过田野调查、结构式访谈、社会性别与参与式方法培训、民族妇女座谈、学术研讨等一系列社会实践和研究活动，掌握大量确实可靠的第一手资料。该书对民族学、宗教学、女性学等学科的研究有一定的理论意义，对民族区域自治地区如何更好地发挥少数民族女性的作用有一定的实践意义或参考价值。

传统的日本属于历史了，今天，日本人的生活已经现代化了，甚至后现代化了。新井一二三，一个用中文写作的日本人。沈昌文，资深出版人、《读书》杂志前主编；查建英，作家、《八十年代访谈录》作者；陈冠中，作家、《号外》杂志创办人；李欧梵，学者、哈佛大学荣休教授；联袂推荐！一个用中文写作的日本人——新井一二三，在世界各地交了几个好朋友，有时候她被认为是“不明国籍”的人；有时候“文化杂种”的生命力，反而让她成为清晰明确的人。有些人随着年龄，自然而然地成熟，可是新井一二三不一样，她为了寻找真正的我，跑到很远的地方去打滚。也许你认为她很有“异国情调”，然而为决定所付出的勇气和傻劲，她和大家一样，流了许多酸眼泪！带你近距离观察当代日本。本书介绍日本当代文化，共分四卷。卷一围绕樱花、名字、宗教、江户等主题，介绍典型的日本文化；卷二是作者扫描近二十年来，日本女性在婚姻、情爱领域的变迁和现状；卷三是介绍了日本家庭主妇的日常生活，在“琐碎”生活中呈现“生活化”的当下日本；卷四是作者从女性主义、民族国家、社会历史、宗教文化等角度解剖当代日本，对当前日本思想文化、社会结构方面深层思考。作者善讲故事，文字清雅，通过一篇篇小文章，可得以对当下日本社会的方方面面既有感性的了解，也有理性的认识。一衣带水的日本，我们向来隔膜，更何况数十年间，我们和他们都在急速变化中。新井一二三的笔下，讲述的是一个不传统的日本，旧时风物民俗今日只堪回味，后现代的生活场景光怪陆离，有人步入了无性爱时代，有人热衷于“援助交际”，有人重倡民族主义，有人对民族主义大声说NO！……透过名字、樱花、节日、宗教、书籍、电影、情爱……新井一二三以私人性的记忆，清浅隽永的中文，带领我们细细品味当今日本的味道。

《我爱问连岳（套装全4册）》是连岳的情感问答专栏结集，是前几年“我是鸡汤”的延续，但不是再版。时间跨度是2003年初到2005年底，大部分是连岳在《上海壹周》的专栏，共计收入一百余篇。

面对各个相貌不同、性情不同的追求者，没有生与死、血与火的考验，也就看不出谁才真正是你誓死不渝、海枯石烂的爱人。在甜言蜜语、琐碎争吵与平凡生活中，我们如何选择，如何对待那分不出真假的爱人？刘墉说，人生不满百，相爱几十年，我们何必用许多假设，甚至设计各种方法，去验证自己的爱人？我们可以心里知道，爱情有深浅，性格有刚柔每个人看待事情的态度也不同，所以到了紧要关头，身边人可能弃我们而去。但是今天、现在——他闪亮，他坚强，他温柔，如同百分之百的真钻，就当他是真钻吧！就在太平岁月，快快乐乐，相依相偎过一生吧！

“爱，就不要侦探你爱的人”　“学会认输，是理性生活的开始”　“失败了，因而排除了一类不值得爱的男人”　“爱情是毒品的一种，我们只能受用一点点”　“恋爱和做贼一样，要有记忆，要有勇气，要提心吊胆，要不怕丢脸，要生活在不安全当中”　“恋爱会带给我们无穷尽的困扰，让我们上下求索，那就是因为它是不能放弃的生命元素”作为一个没有耐心的人，情感问答专栏却让我写到了第五个年头，还没有厌倦，可见其中的丰富超出了我的想象。绝大多数都是伤心的故事，不会让人听了绝望，反而有了希望的暗示：人其实是离不开爱的。爱一个人像是自己柔软的命门，可偏偏是它，让我们不怕这个有杀伤力的世界。出书的时候才发现，若把所有的文章都集中在一本书里，会厚得令人发指，于是先出前三年的。——连岳说我们走在路上，看到每个人都面容平静；其实在这平静之下，有多少只能在邮件里隐姓埋名的苦痛？谁知道作家连岳的情感问答专栏，值得一读再读的疗伤之书。[内容介绍]本书是连岳的情感问答专栏结集，是前几年“我是鸡汤”的延续，但不是再版。时间跨度是2003年初到2005年底，大部分是连岳在《上海壹周》的专栏，共计收入一百余篇。

自1995年世界妇女大会在北京召开以来，一种新的分析工具——社会性别视角被快速引进中国的政治、经济及社会发展研究之中，并且逐渐成为我国学术界关注的热点。《社会性别视角应用研究》分为两部分。第一部分主要用通俗的语言对“社会性别视角”的概念给予解读，使读者循序渐进地理解这种新的思维方法。第二部分以“社会性别视角”为工具，对人力资源开发、组织理论、公共政策决策以及生殖健康服务等领域的知识体系的一些社会性别问题进行了重新审视、自省和反思，质疑了其中的性别歧视状况，探究其发生的原因并提出了相应的观点和建议。