中国哲学史新编（中卷）

　　《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的*创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。

　　冯友兰（1895—1990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界产生深远影响。

第三册

绪论?/?3

第一节?“过秦” /?3

第二节?“宣汉” /?7

第二十五章?汉初黄老之学?/?12

第一节?曹参的黄老政治?/?12

第二节?汲黯的黄老政治?/?13

第三节?司马迁父子的黄老之言?/?14

第二十六章?汉初最大的政论家和哲学家—贾谊?/?21

第一节?陆贾的“逆取顺守”的策略?/?21

第二节?贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略?/?22

第三节?贾谊对于地主阶级的忠告?/?24

第四节?贾谊恢复了关于“礼”“法”的争论?/?25

第五节?贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议?/?27

第六节?贾谊的唯物主义哲学思想?/?31

第二十七章?董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑?/?38

第一节?中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒?/?38

第二节?董仲舒和公羊春秋?/?42

第三节?公羊春秋和汉朝的政策?/?44

第四节?董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” /?47

第五节?董仲舒的政治纲领?/?49

第六节?董仲舒关于“天”的宗教化思想?/?50

第七节?董仲舒关于气和阴阳五行的学说?/?52

第八节?董仲舒的神秘主义的天人感应论?/?62

第九节?董仲舒的人性论?/?67

第十节?董仲舒的封建主义的社会和伦理思想?/?70

第十一节?董仲舒的历史观?/?77

第十二节?董仲舒的逻辑思想?/?80

第十三节?春秋公羊学和中国社会的两次大转变?/?82

第二十八章?《礼记》与中国封建社会的上层建筑?/?85

第一节?《礼记》其书?/?85

第二节?关于冠礼和婚礼的“义” /?86

第三节?关于丧、祭礼的“义” /?90

第四节?关于孝的理论?/?95

第五节?礼是变动的?/?98

第六节?《乐记》?/?102

第七节?《中庸》?/?106

第八节?《大学》?/?117

第二十九章?董仲舒哲学体系的对立面—淮南王刘安的黄老之学?/?125

第一节?黄老之学与神仙家?/?125

第二节?刘安其人和《淮南子》其书?/?127

第三节?《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论?/?129

第四节?《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论?/?135

第五节?《淮南子》中的形、神二元论?/?141

第六节?《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想?/?145

第七节?《淮南子》的人性论?/?148

第八节?《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想?/?150

第三十章?《盐铁论》与“义利之辨” /?157

第一节?地主阶级打击商人的斗争?/?157

第二节?《盐铁论》的主要内容?/?162

第三节?“义利之辨” /?168

第四节?盐铁会议与《大学》?/?170

第三十一章?纬书中的世界图式?/?172

第一节?谶纬的社会根源?/?172

第二节?《易纬》的宇宙形成论?/?174

第三节?《洛书》?/?178

第四节?“太一” /?180

第五节?八卦方位?/?181

第六节?“卦气” /?183

第七节?纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较?/?188

第三十二章?古文经学的兴起及其哲学家—刘歆、扬雄、桓谭?/?191

第一节?什么是古文经学?/?191

第二节?石渠会议?/?193

第三节?刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论?/?194

第四节?刘歆的“元气”说?/?196

第五节?刘歆与《左传》?/?198

第六节?刘向、刘歆的《七略》?/?200

第七节?扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想?/?202

第八节?扬雄的《法言》?/?213

第九节?桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争?/?215

第十节?王充对刘、扬、桓的评价?/?217

第三十三章?王充—两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家?/?219

第一节?今文经学的反攻和白虎观会议?/?219

第二节?王充的家世和著作?/?220

第三节?王充的天文学?/?223

第四节?王充关于“气”的思想?/?226

第五节?王充关于天、人关系的理论?/?229

第六节?王充对于“天人感应”的批判?/?231

第七节?王充关于形、神关系的理论?/?238

第八节?王充的反映论的认识论和方法论?/?245

第九节?王充关于性、命的理论?/?253

第十节?王充的历史观?/?263

第十一节?王充在中国哲学史上的地位?/?266

第三十四章?东汉末无神论和进步的社会思想?/?269

第一节?张衡反对谶纬的理论?/?269

第二节?张衡的天文学和宇宙形成论?/?270

第三节?王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想?/?274

第四节?仲长统的无神论和进步的历史观?/?280

第五节?何休关于“太平”的思想?/?285

第三十五章?东汉末农民大起义和《太平经》?/?288

第一节?以黄巾军为代表的农民起义?/?288

第二节?《太平经》其书?/?291

第三节?《太平经》中的“太平”思想?/?292

第四节?《太平经》的“天地周期”论?/?297

第五节?农民起义的优点和缺点、进步性和局限性?/?299

第四册

自序?/?303

绪论?/?305

第一节?门阀士族的形成与发展?/?305

第二节?门阀士族为什么叫士族?/?307

第三节?东汉末伦理教条的没落?/?310

第四节?南北朝的分裂和隋唐的统一?/?313

第三十六章?玄学的先河—刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》?/?315

第一节?汉魏之际的名实问题?/?315

第二节?刘劭的《人物志》?/?317

第三节?钟会的《四本论》?/?324

第四节?从名实到名理?/?327

第三十七章?通论玄学?/?330

第一节?玄学的主题?/?331

第二节?玄学的方法?/?333

第三节?玄学中的派别和发展阶段?/?340

第四节?玄学与抽象思维?/?342

第三十八章?王弼、何晏的贵无论—玄学的建立及其发展的第一阶段?/?345

第一节?王弼、何晏的生平与著作?/?345

第二节?何晏的《道论》?/?347

第三节?王弼、何晏关于“无名”的辩论?/?351

第四节?王弼关于一般和特殊的关系的几种说法?/?353

第五节?王弼关于“一”和“多”的理论?/?355

第六节?王弼关于常、变、动、静的理论?/?359

第七节?王弼关于社会人生方面的理论?/?364

第八节?王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论?/?367

第三十九章?嵇康、阮籍及其他“竹林名士” /?372

第一节?从黄老到老庄?/?372

第二节?嵇康论精神境界的第一层次—“越名教而任自然” /?374

第三节?嵇康论精神境界的第二层次—“心不违乎道” /?378

第四节?嵇康论音乐?/?382

第五节?嵇康对于当时社会迷信的态度?/?388

第六节?阮籍的《大人先生传》?/?394

第七节?阮籍的《达庄论》?/?398

第八节?“达”与“作达” /?401

第四十章?裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论—玄学发展的第二阶段?/?403

第一节?裴頠和他的《崇有论》?/?403

第二节?裴頠全部哲学思想的自述?/?405

第三节?裴頠所提出的贵无论的社会根源?/?407

第四节?裴頠所说的贵无论的社会影响?/?408

第五节?裴頠总论有无?/?410

第六节?所谓“言意之辨” /?412

第七节?欧阳建的《言尽意论》?/?414

第八节?从王弼到郭象?/?417

第四十一章?郭象的“无无论”—玄学发展的第三阶段?/?420

第一节?向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系?/?420

第二节?郭象关于“有”“无”的理论?/?426

第三节?郭象关于“性”“命”的理论?/?433

第四节?郭象关于动、静和生、死的理论?/?438

第五节?郭象关于“无对”和“有对”的理论?/?441

第六节?郭象关于“有言”和“无言”的理论?/?447

第七节?郭象关于“无心”“无为”“无待”的理论?/?451

第八节?郭象关于“圣人”的理论?/?458

第九节?郭象关于“名教”与“自然”的理论?/?463

第十节?郭象的《庄子序》和《庄子注序》?/?468

第四十二章?魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想?/?472

第一节?曹植的唯物主义思想?/?472

第二节?杨泉的《物理论》?/?475

第三节?鲍敬言的“无君论” /?477

第四十三章?玄学的尾声及其历史的功过?/?482

第一节?《列子》和《列子注》?/?482

第二节?玄学与孔丘?/?485

第三节?玄学历史功过的哲学根源?/?489

第四十四章?通论佛学?/?492

第一节?所谓儒、释、道三教?/?492

第二节?佛教和佛学的主题—神不灭论?/?494

第三节?佛学的方法?/?496

第四节?中国佛教和佛学发展的阶段?/?497

第五节?一个辩论，一个问题?/?498

第四十五章?佛学在中国发展的第一阶段—“格义” /?500

第一节?僧肇及其著作?/?500

第二节?慧远的《神不灭论》及其他?/?507

第三节?道生的诸“义” /?512

第四节?谢灵运的《辩宗论》?/?517

第四十六章?中国佛学发展的第二阶段—教门?/?520

第一节?三论宗?/?520

第二节?《大乘起信论》?/?526

第三节?玄奘的《成唯识论》?/?529

第四节?华严宗的三个“义” /?532

第四十七章?中国佛学发展的第三阶段—“宗门” /?537

第一节?禅宗出现的历史意义?/?537

第二节?慧能和神秀—禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义?/?539

第三节?禅宗的“不道之道” /?542

第四节?禅宗的“无修之修” /?544

第五节?禅宗中的派别?/?552

第四十八章?隋唐佛学向宋明道学的过渡?/?555

第一节?所谓“三教合流” /?555

第二节?韩愈、李翱在过渡时期的贡献?/?561

第三节?柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争?/?575

第四节?刘禹锡的唯物主义和法制思想?/?599