随园诗话

　　《随园诗话》是清代文学理论著作，袁枚著。袁枚（1716-1797），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人，浙江钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，选翰林院庶吉士，乾隆七年（1742）外放，历官溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十三年（1748），年33岁即辞官，卜居于江宁小仓山之随园，除乾隆十七年（1752）曾官陕西一年外，不再出仕，以诗文名于世。他交游甚广，为当时诗坛所宗仰者近50年。著述甚丰，有《小仓山房诗文集》80余卷，诗话、尺牍、说部共30余种，影响很大。随园，在江宁（今江苏南京）小仓山，是袁枚辞官后所筑别墅名。袁枚的诗话即撰写于此，故名《随园诗话》。在袁枚之前，清初负盛名的诗人是王士祯，以“神韵”作为论诗、选诗和创作的高境界。与袁枚同时而稍前的另一位著名诗人是沈德潜，他提出“温柔敦厚”的主张，讲诗格、诗体，重比兴、蕴蓄，提倡论法、学古。袁枚的诗论基于这两人，并持不同见解。他对于“神韵”说不一定持相反的态度，而是把它纳入自己的理论系统之中，认为“神韵”不过是诗中的一格，作诗不必首首如此，也不可不知道这种境界。但对于“温柔敦厚”的说法，尤其是格调的说法却针锋相对。他论诗力倡性灵说，《随园诗话》集中体现了这一主张。所谓“性灵”，就是不必讲境界的大小，格调的高低，只要能自然地风趣地反映诗人一时的感受，就同样都是好诗。他认为：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”在袁枚的理论体系中，性灵大致与性情相等，都是指诗人真情的抒发。他认为：“诗人者，不失其赤子之心也。”又说：“文以情生，未有无情而有文者。”他甚至把“诗言志”的传统诗教也纳入他的性情之中：“千古善言诗者，莫如虞舜，教夔典乐日：‘诗言志。’言诗之必本乎性情也。”他论诗虽重天分，却不废工力；虽尚自然，却不废雕饰。他认为：内容与形式，天分与学力，自然与雕饰，平淡与精深，学古与师心，都是相反相成的，诗人都应该兼收并蓄，不偏不倚地去对待。以“人工”济“天巧”，仍然是十分需要的，认为“诗难其雅也，有学问而后雅，否则俚鄙率意也”。袁枚也重视灵感的产生，强调兴会。他说：“改诗难于作诗，何也？作诗兴会所至，容易成篇。”又说：“《荀子》日：‘人有失针者，寻之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也。’所谓‘眸’者，偶睨及之也。唐人句云‘尽日觅不得，有时还自来’即‘眸而得之’之谓也。”这些理论，对以后的诗坛产生了很大影响。他反对人们动辄打着“盛唐”的招牌、扛起“杜、韩”的家数。诗话中一再驳斥“宗盛唐”、“学七子”、“分唐宋”、“讲家数”等说法，一再反对模仿古人。但他在反对模仿，抄袭的同时，并不反对学习古人。他的诗话中，常常举李、杜、韩、苏四家和中晚唐、宋、元名家作为学习的对象，并具体指出：古风须学前者，近体须学后者。《随园诗话》除论诗外，还采录了大量同时期诗作者的诗歌创作。“门户须宽，采取须严”是他录诗的原则。

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