意识：形而上学、第一人称方法和当代理论

　　“我思，故我在。”笛卡尔用他的怀疑程序强有力地“证明”：有意识的思维或感受是一个自明的、强硬的、不可置疑的事实。然而，从理智的——无论是哲学的还是科学的——角度看，意识这个确定的事实仍然是一个让人捉摸不定的谜！意识之谜的吊诡之处在于：它因意识本身而被提出，而如果它能被理解和解决，也必须凭依有意识的理智本身。也许我们应该在意识之谜面前驻足片刻，去体会一下它的这种自回归的独特韵味：有意识的体验好比宇宙漫长演化中的一道曙光，尽管它还闪烁不定，但它一次将曾经漫无边际的无意识的黑暗世界的一隅照亮，然后慢慢扩大，并最终明白自己就诞生在那个被它照亮的宇宙中。那么，到底是意识在宇宙中，还是宇宙在意识中？——这是一个“庄生晓梦迷蝴蝶”般的谜题。一个好的意识理论应当能为复杂多维的意识现象提供一个统一的说明，因此，意识的哲学一科学研究需要研究四个维度的问题，即回答：“意识是什么”的广义现象学问题；回答心-身关系的形而上学问题；回答意识的神经相关物或更一般的物质机制的科学问题；以及如何有效研究意识的方法论问题。《意识：形而上学、第一人称方法和当代理论》即从这四个方面展开论述。

　　李恒威，浙江大学哲学系教授，意识科学与东方传统研究中心主任。主要研究方向为认知科学哲学、心智哲学、意识科学、东方心学等。专著有《“生活世界”及其认知动力模式》《意识：从自我到自我感觉》，译著有《具身心智：认知科学与人类经验》《生命中的心智：生物学、现象学和心智科学》《心智时间：意识中的时间因素》《对话意识：学界翘楚对脑、自由意志以及人性的思考》等十余种。

1 导论
1．1 迈向意识科学
1．2 意识的内涵和外延
1．3 意识研究的维度
1．4 当代意识理论
1．5 本书的主题和思路
第一部分 意识的形而上学
2 两视一元论：一个意识的形而上学方案
2．1 引言
2．2 物质主义和二元论的困境
2．3 两面一元论：从泛心论到泛体验论
2．4 两视一元论
2．5 结语
3 彻底自然主义和泛心论的后现代意义
3．1 引言
3．2 新宇宙论故事：彻底自然主义
3．3 泛心论的后现代意义
3．4 结语
4 生命-心智的连续性
4．1 引言
4．2 自然主义泛心论中的人与宇宙
4．3 哲学生物学意义上的生命与心智
4．4 生成进路和自创生
4．5 结语
第二部分 意识的第一人称方法
5 建构意识科学的第一人称方法
5．1 引言
5．2 “认知首要性”：为什么需要意识的第一人称方法
5．3 反身性和反思：意识体验何以能自我呈现或自我报告
5．4 第一人称方法的“客观性”
5．5 神经现象学
5．6 第一人称方法的种类、操作程序和效度
5．7 结语
6 论威廉·詹姆斯的意识研究
6．1 引言
6．2 詹姆斯与意识的哲学研究
6．3 詹姆斯与意识的科学研究
6．4 詹姆斯与宗教体验的科学研究
6．5 结语
第三部分 意识的当代理论
7 意识的反身一元论
7．1 引言
7．2 意识研究的基本问题
7．3 理解意识
7．4 意识与脑和世界的关系
7．5 意识的神经机制
7．6 结语
8 意识的时控理论
8．1 引言
8．2 里贝特的意识问题
8．3 方法论问题
8．4 界定意识
8．5 意识的时间机制：时控理论及其蕴含
8．6 自由意志：有意识的否决
8．7 CMF：意识“难问题”的解决
8．8 结语
9 意识的生命理论
9．1 引言
9．2 心智的生命观
9．3 心智的层级演化观
9．4 自体平衡与生物价值
9．5 心智
9．6 意识
9．7 反思
9．8 社会文化的自体平衡
9．9 结语
10 视 觉双流理论
10．1 引言
10．2 患者DF的奇特表现
10．3 双流理论
10．4 背侧流与腹侧流的区别
10．5 背侧流与腹侧流的协作
10．6 腹侧流上的无意识知觉
10．7 结语
附录
附录1 纯粹意识状态及其问题
附录2 埃德尔曼及其意识研究思想简论
跋