再造的：神话：：摩梭文化遗产的民族志研究

　　《再造的“神话”：摩梭文化遗产的民族志研究》的主要结论是：1.作为身处后现代语境中的人类学研究者，我们要如何通过民族志的书写来揭开“文化遗产”的重重面纱，继而开启对“文化遗产”一词内涵的理解与反思，是亟待思考与探讨的问题。遗产的边界是模糊的，文化遗产的边界更为模糊，因为人类对于文化的界定本来就是模糊的。对于文化遗产的研究必然是多元的、多视角的，有官方的遗产话语，也有民间的遗产话语；有学者的遗产话语，也有文化精英的遗产话语；有游客的遗产话语，也有摩梭人的遗产话语，如何识别并解读这些关系之间“中心与边缘的张力”，如何在由政府、学者、文化精英、游客与摩梭人错综复杂的张力关系组合构成的异质化文化遗产话语场域中找到一种平衡，是文化遗产保护的真正要义所在。2.摩梭文化的特征主要体现在以家屋为导向的两性走访制、没有父系称谓的亲属制（kinship terminology）、母系继嗣、没有婚姻单元（conjugal unit）的大家庭、女性在文化中的核心地位等方面以及与这些文化相适应的一整套意识形态。以往研究中的不足和盲点是在对涉及摩梭人宇宙观和人观的深层文化的研究远未深入。而这些深层的文化表述，多的是在作为摩梭人族群信仰的“达巴”口述经中。达巴经中所隐含的宇宙观和人观，经过漫长历史的潜移默化，多已成为百姓日常践行的深层意识。对摩梭村落的达巴仪式、口述经和达巴师开展深入的研究，不仅是进一步认识摩梭深层文化的当务之急，也是落实摩梭文化遗产保护的重要举措。摩梭人有一套公认的“地方性知识”，包括的内容既有各种生活技能、伦理道德，又有神话传说，此外还有各种仪式和信仰，这些整合在一起形成了一套完整的、成体系的“地方性知识”。对摩梭文化遗产的保护基于对这些“地方性知识”的深度研究。3.摩梭人对自己文化的解释和理解与学者、精英和地方政府存在着差异。因而在对文化遗产的保护上，摩梭人对于文化遗产的处理方式和态度需要得到真正的了解和尊重。另外，文化遗产保护需要充分调动摩梭人的主观能动性，毕竟他们是文化遗产的创造者和拥有者，是文化遗产不可分割的重要组成部分。摩梭人充分参与到文化遗产的保护中，是文化遗产保持其自身独特性、本真性以及保证文化生存环境和发展条件的根本。如果摩梭人未能充分参与到文化遗产的保护当中，那么文化遗产的保护将难以落到实处，甚至还会因此对文化遗产造成无法挽回的损失。

　　许瑞娟，女，云南昆明人，1983年11月生，博士后，云南民族大学副教授，硕士研究生导师，北京大学访问学者。主要研究领域为西南少数民族社会文化人类学与语言人类学，主持国家社科基金项目1项，主持省部级项目1项，主持地厅级及校级项目6项，出版学术著作3部，在公开刊物上发表学术论文20余篇，多次荣获云南省哲学社会科学研究优秀成果奖j

第一章 绪论
第二章 作为“神话”的摩梭文化
第一节 摩梭文化的独特性
第二节 摩梭文化面临的困境与危机
第三章 摩梭人眼中的“神话”：想象与建构的地方性神圣历史
第一节 泸沽湖畔，格姆山下
第二节 我是谁？我从哪里来？
第三节 我要去哪里？
第四节 结语
第四章 学者视野里的“神话”：文化标本，活态化石
第一节 摩梭文化研究学术史梳理及研究动态
第二节 学者眼中的摩梭文化
第五章 摩梭文化精英眼中的“神话”： 祖先留下来的珍贵遗产
第一节 达巴文化保护与传承的现状
第二节 摩梭文化精英与达巴文化保护传承
第三节 达巴文化的内涵与价值
第四节 文化精英的努力：摩梭民俗博物馆建成
第六章 游客眼中的“神话”：人间净土，神秘女儿国
第一节 游客的想象
第二节 真实是什么：“走婚”？“昏走”？
第三节 “走婚”的当代变迁
第七章 政府主导的“神话”：留住文化根脉建设摩梭新家园
第一节 云南省的作为：留住文化根脉坚守精神家园
第二节 四川省的作为：打造诗意泸沽湖建设摩梭新家园
第三节 四川省摩梭文化保护与传承个案分析
第八章 结论
参考文献
后记