庄子的世界

　　《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞， 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。

　　王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。 自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。

逍遥游的世界 “鹏”也有所待  一　什么是“逍遥游”  二 “鲲”是鱼卵  三　鹏是骑在风背上的  四　天上地下都一样  五　大鹏到了南冥又会怎么样 蜩、学鸠与斥鴳 一　蜩与学鸠是什么样的形象 二　庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠  三　知足常乐、安然自得的人生态度  四　究竟怎样才是“逍遥游” 圣人无名  一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗 二　尧“让天下”就是“圣人无名”吗  三　什么是“名”，什么是“实”  四　尧终是否做到“圣人无名” 神人无功  一　神人是神还是人 二　为什么神人要出自接舆之口 三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功  四　功名都是尘垢秕糠 至人无己  一　什么是“至人无己” 二　大瓠之“用”与“有己” 三　“大樗”之“无用”与“无己” 四　“无己”的意义    齐物论的世界 吾丧我  一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物” 二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐  三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么  四 “吾丧我”：我是谁  人籁与地籁  一  人籁：人为的“万殊之声”  二 “敢问其方”：“方”是什么 三　地籁：一石激起千层浪 四　厉风济则众窍为虚：窍中并无一物 天籁  一　天籁：不是人籁与地籁  二　怒者：通往天籁的桥梁  三　天籁的功用：齐同物论  大知小知  一　大知小知：都是些是非之人  二　日以心斗：异化的人格，恐怖的人生  三　近死之心：莫使复阳也  真宰与真君  一　喜怒哀乐：“我”之根源 二　若有真宰：真宰是谁  三　其有真君存焉：真君又是谁  四　与物相刃相靡：人生之大哀  成心  一　成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心  二　言：出自“成心”抑或“公心” 三　道与言：“真伪”“是非”缘何而生  四　莫若以明：“以明”究竟是什么  物无非彼，物无非是  一　如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之”  二　圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非” 三　万物一齐：“天地一指也，万物一马也” 道通为一  一　万物都是“道”的体现  二　丑与美原本相同  三　分散离合都是“道”  四　名实未亏而喜怒为用  “道之所以亏，爱之所以成” 一　“未始有物”的远古时代  二　“爱”是“是非”之源  三　三子之技都是什么  四　三子能算是有“成”吗  万物与我为一  一　“有”从“无”中来  二　万物与我为一  三　“为一”与“言”的矛盾  “八德”  一　“八德”之“德”是“道德”之“德”  二　“八德”与“八畛” 三　圣人化“畛”为“德”  四　“故知止其所不知，至矣” “物之所同是” 一　尧究竟算不算是圣人  二　万物有没有共同的标准  三　仁义之端，是非之涂  四　至人对待利与害的态度  “不从事于务”的圣人  一　《齐物论》中的圣人  二　“妙道之行”还是“孟浪之言”  三　“众人役役，圣人愚芚”  生死与梦觉  一　“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”  二　“夫死者不悔其始之蕲生乎” 三　方其梦也，不知其梦也  四　大觉而后知此其大梦  “和之以天倪”  一　胜负：我与若不能相知 二　待彼：待万世之后的大圣  三　天倪：是不是，然不然  四　无竟：天籁之境  蝴蝶梦  一　罔两问景的意义  二　蝴蝶梦的象征  三　庄子对写梦的贡献  四　《齐物论》前后的呼应   养生主的世界 “养生”之“主”  一　从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生” 二　“周与胡蝶，则必有分矣”之后 三　养生主：养生“主”还是养“生主” 四　养生主之“主”是什么  “缘督以为经”  一　知：一把双刃剑 二　为善无近名，为恶无近刑：知的境界 三　缘督以为经：养生之主  庖丁解牛 一　从技到“道”  二　从“道”“进乎技”是一个渐进的过程  三　从解牛到养生主  右师、泽雉与秦失  一　右师之介  二　泽雉之“神”  三　老聃之死   人间世的世界 颜回与孔子  一　如何理解“人间世” 二　孔子与颜回是寓言人物吗  三　庄子是否尊孔  颜回请行  一　颜回赴卫之前  二　轻易入世必将导致刑祸  三　“名”与“知”是凶器  四　切忌“以火救火，以水救水” 颜回赴卫注定没有结果  一　圣人也难以抵御“名实”的诱惑  二　你的方案一定行不通 三　表面顺从，但不同流合污  “唯道集虚”的“心斋” 一　“不饮酒不茹荤”不是“心斋”  二 “敢问心斋”  三 “心斋”与“吾丧我”  四 “入则鸣，不入则止”  天下的两个“大戒” 一 “阴阳之患”与“人道之患” 二　叶公子高为什么“内热” 三　逃不脱的“命”与“义”  使臣的困境  一　传“言”乃“天下之难者也” 二　为什么事情总是走向反面  三 “恶成不及改”  四　难的是“乘物以游心”  与“其德天杀”的太子相处  一 “危吾国”与“危吾身”  二 “形莫若就，心莫若和” 三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿”  四　螳臂安能挡车  寄身社神的栎树  一　匠石不顾的“散木” 二　樗树与栎社树  三　栎社树之梦 四 “不为社者，且几有剪乎” “不材”的商丘之木  一　一枝一叶不可侵犯  二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思  三　怎样理解“无用之用”  无用之用 一　不祥就是大祥  二　支离疏  三　接舆之歌    德充符的世界 “德充”是一个渐进的过程  一 “德充符”是什么意思 二 “德”的不同境界 三 “德”可以“充”  四　支离其德  德的境界：和  一　世人眼中的兀者王骀  二　孔子眼中的圣人王骀 三 “游心乎德之和”的王骀 四 “府万物”的王骀 形骸之内与形骸之外  一　执政与兀者同师一门  二　执政子产充德之难  三　从子产、申徒嘉到伯昏无人  “天刑之，安可解”的孔子  一　踵见仲尼的叔山无趾 二　叔山无趾找错了人  三　谁在孔子室中“讲以所闻”  四　无法解除“桎梏”的孔子 “非爱其形也，爱使其形者也”  一　鲁哀公的困惑  二　丑冠天下的哀骀它  三　小猪为什么弃母而去  四　德离不开形  “才全而德不形者”  一 “才全”和“德不形”是一回事吗  二　如何理解“才全”  三 “德不形”是什么意思  四　鲁哀公的心得感言  人之形与人之情  一　走向不是忘形  二　天安排好了一切 三　没有人之情，就没有是与非   大宗师的世界 大宗师，何许人也 一　知天与人者就是大宗师吗  二 “虽然，有患” 三　真人与真知  四　真人就是大宗师  真人  一　古之真人  二 “与物有宜而莫知其极”  三　真人与圣人 四　愿“与有足者至于丘”的真人 “不如相忘于江湖” 一 “死生，命也” 二 “相处于陆”与“相忘于江湖” 三　善吾生者，善吾死也 四 “藏天下于天下”  “道”与得“道” 一 “有情有信，无为无形”的道 二 “可传而不可受，可得而不可见”的道  三　道，可以学吗  四 “守而告之”还是“告而守之”  圣人之才与圣人之道  一 “杀生者不死”是什么意思  二　为什么要说“圣人之道”  三　圣人之才与君主之才  四　女的宏论从何而来  “安时而处顺，哀乐不能入”  一　莫逆于心的“生死之交”  二 “哀乐不能入” 三　以天地为大炉  现实生活中的真人  一　临尸而歌 二　游方之外 三　是醒还是梦 意而子·颜回·子桑 二　谁能“息我黥而补我劓” 二　颜回的“坐忘”  三　子桑为什么以歌当哭    应帝王的世界 “顺物自然而无容私” 一　应帝王是什么意思  二 “其卧徐徐，其觉于于”  三 “经式义度”是“欺德” 四　心境淡漠，天下可大治 浑沌之死 一 “明王”就是圣人君主 二　如何应对“立乎不测”的帝王  三　倏与忽之罪  后　记