书籍详情
目击道存：知恬斋读书笔记
作者：徐波 著
出版社：中国大百科全书出版社
出版时间：2020-06-01
ISBN：9787520207676
定价：¥58.00
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内容简介
本书为作者重读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《史记》的读书札记，学术性与趣味性兼容。作者以切实的人生体悟与经典文本互证，时有新颖见解。书中对《论语》“三十而立”“唯女子与小人为难养也”“民可使由之，不可使知之”做出了新解释；对《养生主》“为善无近名，为恶无近刑”的理解，则将思想还原到鲜活生动的言说现场，探讨寒食节与介子推的关联，对“勾践灭吴”故事的钩沉，对项羽失败原因的推论，均是以细读为前提，触类旁通，揭示了历史故事不为人知的侧面。
作者简介
徐波，1973年生，2003年毕业于南京大学，获中国古代文学博士学位。现任中南民族大学文学与新闻传播学院副教授。已出版的著作有《王夫之诗学研究》《万卉竞芳：长江流域的少数民族文学》《知恬斋自选集》，发表论文多篇。
目录
目录
读 ———《论语》 001
“三十而立”之“立”是指“学有所成” 002
“无友不如己者”是强调“慎于交友” 006
“民可使由之，不可使知之”
是训诫儒家弟子亲身示范方能引领民众，与民众知情权无涉 009
“唯女子与小人为难养也”
是感慨宠妾与宠臣阻挠破坏儒家宏业，与歧视妇女无涉 012
“不患莫己知，求为可知也”：让“德”与“学”充实“位”与“名” 018
“君君臣臣父父子子”是强调敬业与守规矩，与“愚忠”无涉 020
“礼之用，和为贵”：周礼的价值在于以合理的方式达到和谐 022
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”：骂尽春秋雄霸之主 024
“食不厌精”是强调上得庙堂嚼得草根，与贪图享受无涉 026
“三年无改于父之道”是强调践言，与“愚孝”无涉 028
“可与共学，未可与适道”章分析四种求道之人 030
“焉能系而不食”：失败总比无意义好 032
“人未有自致也，必也亲丧乎”：从“亲丧”引申出献身精神 036
《论语》问答 038
读 ———《孟子》 041
“为我”“兼爱”，过犹不及，都是危险思想 042
“万物皆备于我”：“自我”不落在“万物”的层次上，才能兼备“万物” 045
说“尽心知性知天” 048
“人之易其言也，无责耳矣”：言语轻率是没有责任心的体现 051
孟子辩才难胜淳于髡 054
附：王阳明四句教心解 058
读 ———《老子》 061
“道可道非常道”：实践是检验真理的唯一标准 062
“无”怎么“生”出“有”来？ 064
“天下皆知美之为美，斯恶矣”：没有对比就没有伤害 066
“为无为”：有时“不做”比“做”更重要 069
“道”只是一个概念 071
“天地”“圣人”皆不仁：老子冷冷地说了句真话 073
山谷、洞穴皆是“无”的呈现 075
“无私”方能“成其私”：老子的话是说给上根器人听的 076
“上善若水”，“下善如火” 078
“功成身退”，功不成奋斗不止 080
祖师爷都死了，道教还在宣扬“不死”神话 081
修桥补路，“无用之用” 083
低能耗、少欲望、不发展才是老子的社会理想 085
警惕突如其来的“宠”与“辱” 087
“实”与“动”太寻常，所以只谈“虚”与“静” 090
领导艺术的四个层次 092
算法思维是人类的灾难 094
可以不发展，但不能被奴役 096
绝学无忧，拒绝“前见” 098
读 ———《庄子》 101
庄子何为 102
说“逍遥” 107
《逍遥游》：更上一层的人生境界 110
《逍遥游》问答 117
《齐物论》：祛除我执、成见、智辩，差别自然消失 122
《养生主》：在乱世中保住修道的本钱 131
《人间世》：存诸己才能存诸人 135
《德充符》：才全而德不形 140
《大宗师》：有真人然后有真知 145
《应帝王》：浑沌为心，清静治世 153
《骈拇》：天下本无事，庸人自扰之 157
《马蹄》：聪明是自然的敌人 160
《胠箧》：人生锁不住任何财物 162
河南商丘漆园修道学校招生简章——《逍遥游》文义趣解 166
《齐物论》“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”释 170
《养生主》开篇为什么要谈知与养生的关系 174
说“为善无近名，为恶无近刑” 176
释《德充符》“鉴明则尘垢不止，止则不明也” 177
壶子四相与《应帝王》的结构 179
读 ———《史记》 181
“三皇”象征华夏民族发展史上的三个阶段 182
禅让的本质是宗族间的实力平衡 183
大禹为何要杀防风氏？ 186
鲧败禹成的真正原因是什么？ 188
“飞雉登鼎”背后的故事 190
红颜不是祸水，夺嫡才是大罪 193
秦晋关系之离合与秦之自强 197
寒食无关介子推 200
谁在一鸣惊人？ 203
说“持满者与天，定倾者与人，节事者以地” 207
说勾践灭吴之真正的幕后推手 209
论春秋战国时期所谓文化 212
说司马错伐蜀背后的故事 216
焚书坑儒源于秦廷内斗 218
陈胜吴广为何在大泽乡起义 223
项羽的思维停留在战国时代 224
非天之罪，非战之过，都是年轻惹的祸——说项羽 228
刘邦洒落胜项羽，智谋胜韩信 233
女主常有惊世之举 236
孝文仁而不愚、生死通达 239
汉景帝用晁错是一生败笔 242
后?记 245
读 ———《论语》 001
“三十而立”之“立”是指“学有所成” 002
“无友不如己者”是强调“慎于交友” 006
“民可使由之，不可使知之”
是训诫儒家弟子亲身示范方能引领民众，与民众知情权无涉 009
“唯女子与小人为难养也”
是感慨宠妾与宠臣阻挠破坏儒家宏业，与歧视妇女无涉 012
“不患莫己知，求为可知也”：让“德”与“学”充实“位”与“名” 018
“君君臣臣父父子子”是强调敬业与守规矩，与“愚忠”无涉 020
“礼之用，和为贵”：周礼的价值在于以合理的方式达到和谐 022
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”：骂尽春秋雄霸之主 024
“食不厌精”是强调上得庙堂嚼得草根，与贪图享受无涉 026
“三年无改于父之道”是强调践言，与“愚孝”无涉 028
“可与共学，未可与适道”章分析四种求道之人 030
“焉能系而不食”：失败总比无意义好 032
“人未有自致也，必也亲丧乎”：从“亲丧”引申出献身精神 036
《论语》问答 038
读 ———《孟子》 041
“为我”“兼爱”，过犹不及，都是危险思想 042
“万物皆备于我”：“自我”不落在“万物”的层次上，才能兼备“万物” 045
说“尽心知性知天” 048
“人之易其言也，无责耳矣”：言语轻率是没有责任心的体现 051
孟子辩才难胜淳于髡 054
附：王阳明四句教心解 058
读 ———《老子》 061
“道可道非常道”：实践是检验真理的唯一标准 062
“无”怎么“生”出“有”来？ 064
“天下皆知美之为美，斯恶矣”：没有对比就没有伤害 066
“为无为”：有时“不做”比“做”更重要 069
“道”只是一个概念 071
“天地”“圣人”皆不仁：老子冷冷地说了句真话 073
山谷、洞穴皆是“无”的呈现 075
“无私”方能“成其私”：老子的话是说给上根器人听的 076
“上善若水”，“下善如火” 078
“功成身退”，功不成奋斗不止 080
祖师爷都死了，道教还在宣扬“不死”神话 081
修桥补路，“无用之用” 083
低能耗、少欲望、不发展才是老子的社会理想 085
警惕突如其来的“宠”与“辱” 087
“实”与“动”太寻常，所以只谈“虚”与“静” 090
领导艺术的四个层次 092
算法思维是人类的灾难 094
可以不发展，但不能被奴役 096
绝学无忧，拒绝“前见” 098
读 ———《庄子》 101
庄子何为 102
说“逍遥” 107
《逍遥游》：更上一层的人生境界 110
《逍遥游》问答 117
《齐物论》：祛除我执、成见、智辩，差别自然消失 122
《养生主》：在乱世中保住修道的本钱 131
《人间世》：存诸己才能存诸人 135
《德充符》：才全而德不形 140
《大宗师》：有真人然后有真知 145
《应帝王》：浑沌为心，清静治世 153
《骈拇》：天下本无事，庸人自扰之 157
《马蹄》：聪明是自然的敌人 160
《胠箧》：人生锁不住任何财物 162
河南商丘漆园修道学校招生简章——《逍遥游》文义趣解 166
《齐物论》“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”释 170
《养生主》开篇为什么要谈知与养生的关系 174
说“为善无近名，为恶无近刑” 176
释《德充符》“鉴明则尘垢不止，止则不明也” 177
壶子四相与《应帝王》的结构 179
读 ———《史记》 181
“三皇”象征华夏民族发展史上的三个阶段 182
禅让的本质是宗族间的实力平衡 183
大禹为何要杀防风氏？ 186
鲧败禹成的真正原因是什么？ 188
“飞雉登鼎”背后的故事 190
红颜不是祸水，夺嫡才是大罪 193
秦晋关系之离合与秦之自强 197
寒食无关介子推 200
谁在一鸣惊人？ 203
说“持满者与天，定倾者与人，节事者以地” 207
说勾践灭吴之真正的幕后推手 209
论春秋战国时期所谓文化 212
说司马错伐蜀背后的故事 216
焚书坑儒源于秦廷内斗 218
陈胜吴广为何在大泽乡起义 223
项羽的思维停留在战国时代 224
非天之罪，非战之过，都是年轻惹的祸——说项羽 228
刘邦洒落胜项羽，智谋胜韩信 233
女主常有惊世之举 236
孝文仁而不愚、生死通达 239
汉景帝用晁错是一生败笔 242
后?记 245
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