治国与教民：先秦诸子的争鸣与共识

　　治国、治天下是中国古代哲学家所关注的重要问题，先秦诸子为如何治理国家和天下以获得稳定的社会秩序提供了各种模式，如德治、礼治、法治、无为之治等。而治国、治天下又与教民有着直接的联系，与各种治理方式相适应，有诗教、礼教、乐教、法教、不言之教等教化方式。同一治理方式和教化方式，为不同时期的思想家所继承、发展和诠释；不同的治理方式和教化方式之间，因为分歧而互相批判，但分歧中又分享着共同的观念，且在批判中逐渐接受对方的思想，形成了一定的共识。本书以不同的治理方式和教化方式为纲，通过对先秦诸子治理思想和教化思想的比较，梳理出同一治理方式和教化方式的提出、发展和演变的线索，展现出不同治理方式和教化方式之间的论争情景，澄清其中的分歧与共识，以期为当代中国的国家治理和道德教育提供借鉴。

　　王威威，黑龙江省巴彦县人，1995年考入北京大学哲学系，1999年获哲学学士学位，2002年获哲学硕士学位，2005年获哲学博士学位。现为中国政法大学国际儒学院教授、中国先秦史学会法家研究会副会长、华夏老子学研究联合会副秘书长、《老子学集刊》副主编。曾任华北电力大学校学术委员会委员，国学研究中心主任，马克思主义学院教授、学术委员会副主任。独著《庄子学派的思想演变与百家争鸣》《韩非思想研究：以黄老为本》《荀子译注》，参著《中国政治哲学史》《中华传统文化基本精神解读》，在《哲学研究》《光明日报》《北京师范大学学报（社会科学版）》《道家文化研究》《周易研究》等中英文报刊发表论文40余篇，主持国家社科基金一般项目“早期道家的天下观研究”。

导言 从中国哲学的固有问题说起（１） 　一 哲学、西方哲学与中国哲学（１） 　二 “以西释中”与“以中释中”（４） 　三 中国古代哲人的致思对象与中国哲学的固有问题（６） 　四 治国与教民问题在中国哲学中的重要性（１１） 章 权力与法：老子与韩非的无为之治的比较（１８） 　一 老子之“无为”与“自然”（１８） 　二 老子之“无为”与“法”（２２） 　三 韩非之“法”与君权（２６） 　四 韩非之“法”与“无为”（３５） 　五 结论（３８） 第二章 “自然”与“无为”：庄子学派对无为之治的诠释（３９） 　一 “道”与万物“自然”（４０） 　二 万物“自然”与权力的消解（４５） 　三 人性与制度约束（５１） 　四 “在宥天下”与“至德之世”（５９） 　五 天道与秩序（６５） 　六 君无为而臣有为（７４） 　七 结论（７７） 第三章德治与法治：商鞅、韩非对儒家思想的批判与接受（７９） 　一 三世说（８０） 　二 “治世不一道”与“事异则备变”（８４） 　三 “先德而治”与“前刑而法”（８７） 　四 “述仁义于天下”与“至安之世”（９７） 　五 结论（１０４） 第四章 势、术与法治：韩非对前期法家思想的综合与发展（１０６） 　一 “自然之势”与“人设之势”（１０７） 　二 “因其势”（１１６） 　三 “形名参同”之术（１１８） 　四 “循名责实”之术（１２３） 　五 结论（１２６） 第五章 黄帝之治：以《商君书》《管子》《庄子》《吕氏春秋》为中心的考察（１２７） 　一 仁义之治（１２８） 　二 礼法之治（１３３） 　三 法天之治（１３７） 　四 结论（１４０） 第六章 “礼义化性”与“习俗化性”：荀子思想中礼与俗的教化作用（１４２） 　一 性恶论辨析（１４２） 　二 礼义与化性（１４６） 　三 习俗化性（１５１） 　四 美俗、恶俗与易俗、成俗（１５５） 　五 结论（１６０） 第七章 “以法为教”与“以吏为师”：韩非的教化思想（１６２） 　一 “无书简之文，以法为教”（１６３） 　二 “无先王之语，以吏为师”（１６８） 　三 “以法为教”与毁誉之名（１７２） 　四 余论（１７５） 第八章 富民与教民：老子、荀子、韩非三者思想的比较研究（１７９） 　一 “我无事而民自富”与“不言之教”（１８０） 　二 “不富无以养民情，不教无以理民性”（１８５） 　三 “以力得富”与“以法为教”（１９０） 　四 结论（１９５） 附录一 “新子学”概念系统的建构（１９６） 附录二 先秦诸子论人性、人情与人欲之关系（２１１） 附录三 西方学术与子学概念诠释的方法———以老子的“无为”为例（２２０） 附录四 老子的无为政治与诺奇克“限度的国家”之比较（２３１） 附录五 天下与国家：商鞅的政治哲学（２４２） 参考文献（２５６）  后记（２７７）